精选孟德斯鸠怎么读126句文案合集

一、孟德斯鸠怎么读

1、这里穿插了孟德斯鸠关于女性的一些讨论，比如妇女比男子更容易走向奢侈，如果女性有自己的财富，那么在共和政体之下有必要得到规制，女性的嫁妆在共和政体中也必须适中(moderate)；比如在哲学和政治领域，通常没有女性的位置。灵魂的独立和哲学之间存在关联，这直接导致女性缺乏一种对较之房子和孩子之外更伟大的那些事务的雄心和报复(施特劳斯在课堂上说，女同学看了不要生气)。

2、一味地赋予人民有权通过某项需要付诸行动的、需要在一定程度上执行的决议的权利，是古代共和国一大缺点，殊不知，他们根本没有那个能力。所以，更适合他们能力的、唯一能做的，便是认真挑选为自己参与治国的代表。因为，人们往往都是不知道其他人的具体能力，却知道谁确实比其他人更有能力。

3、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。赫尔岑

4、某个公民做了某些侵犯人民权利的事情，可是却发生在公共事务中，在这种情况下在任官吏不是不能处理就是不愿处理。立法机构没有审判权力，当然不能担任审判之职，特别是在这种特殊的情况中，所以，它此时的角色只能是原告，因为它是案件当事人——人民一方的代表。然而，它是法院的上级，它能降低身份向它提起诉讼吗？就算能，可它这样的地位难免会左右法院的正常审判，因为与它一样组成法院的人也来自人民。所以，出于对人民尊严的维护和个人安全的考虑，充当原告的应该是立法机关中代表人民的那部分，而法院的角色则应该是立法机关中的贵族部分。因为，利益不同，热情不同，所以这两部分人扮演这两个角色，是最合情合理的。

5、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

6、千里之行，始于足下。老子

7、这门课会从最早的“中国”开始讲起，一直覆盖到清朝，中间跨越了3000多年历史，不求事无巨细、面面俱到，但求抓大放小，为你展现漫漫历史长河中的重大节点。

8、立法权、行政权和司法权，是国家所具有的三种权力。

9、共和政体若是最佳政体，霍布斯、洛克以降的政治理论可能是着眼于自然权利提供的根本规范或标准的最佳政体。霍布斯和洛克这样的政治哲学家是如何构想“实然”和“应然”的关系的？他们想要发现人身上最有力的东西，最有力的激情。这就是“实然”。但这种实然自身却表明需要特定的条件，这就是“应然”。最有力的激情是自我保存的欲望，霍布斯考察了它，并且注意到，如果人们是明智的，就必须去欲求这样一些东西，其中最重要的当然是建立能够为我们提供保障的公民政府(civilgovernment)，并且要求我们服从于它。(黑格尔后来在自己的国家理论中批判了civilgovernment与civilsociety的混淆)

10、人活着，其实自己如果简单了，没有太强大的欲望，人也就活得轻松自在了。怕就是怕自己的欲望无限膨胀，自己又无法克制，那就很难安定生活，就会给自己制造各种矛盾和麻烦。就好比想去做，又忍着，一直忍着，最终又没有忍住，一步错，满盘皆输。

11、地势险峻，物资运输艰难怎么办？他们直接在地表上挖出浩荡的大运河，从此舳舻千里，遮天蔽日，从南到北的运输再也不成问题；

12、渠敬东：您提这个问题挺有趣，挺有意义，也挺重要。但是背后的问题，恰恰是觉得现实的历史是思想者书写的，你背后有这个预设，换句话说，“为什么走了卢梭的道路，而不走孟德斯鸠的道路”，我大概的意思是说思想者没有这么大的本事，这恰恰是孟德斯鸠教给我们的东西。

13、第礼与法结合。孟德斯鸠评论了中国礼法之间的关联性，近似地描述了中国古代社会亲亲尊尊和家本位制度。为了帝国的太平，人民就要孝敬父母，恪守孝道。尊重父母，扩展到尊重像父亲那样的人，比如老人、师傅、官吏和皇帝。反过来，作为回报，老人、官吏和皇帝要以爱还报卑幼。“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的”，“所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神”。(124)

14、英格兰人的政治体制观念来自日耳曼人，从塔西佗的名著《日耳曼尼亚志》就能够发现。是在森林中发现的这种优良的制度。

15、如果立法机构太长时间不在一起商讨事宜，要么国家因立法机构的决议不复存在而陷入无政府状态，要么行政机构因事事自己做出决议而拥有绝对权力。两种情况发生其自由便无从谈起。

16、法的制定是为了约束人们的行为，对违反准则的人进行制裁，或曰惩恶。惩恶者是坚守法度的大臣。没有坚守法度的大臣，大臣不依法办事，对作恶者不依法惩治，恶逍遥法外，善受到戕害。不惩恶的法助纣为虐，就是恶法。恶法让民心背离，国家陷于动荡之中。法公正才会取信于民。

17、当然孟德斯鸠最关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的著名理论，已在1721年表现出来。

18、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

19、中国的历史地理研究具有举世无双的优势。

20、妇女的地位总是从属的，因为妇女的“理性”与“容色”总不能够同时存在。容色独霸天下时，她们没有理性；理性取得霸权时，容色却不复存在。因此，妇女只好处于依赖的地位。(82)由于气候、男女人口和风俗的原因，欧洲实行一夫一妻制，亚洲实行多偶制。在亚洲，家庭奴役与专制统治相辅而行，多偶制导致对妇女的幽闭。幽闭的目的是造就妇女“廉耻、贞操、端庄、恬静、和平、服从、尊敬、爱情”，以及“对家庭的依恋”。(83)妇女幽闭越严，风俗越纯洁。土耳其、波斯、莫卧儿、中国和日本的妻子品行令人惊叹，(84)以至于在中国，“一个男人在偏僻冷落房间屋内遇到了单身的妇女而不对他呈暴行的话，便是了不起的德行”。

二、孟德斯鸠怎么念

1、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠

2、思想具有两重性，逝世以后，他的思想在不同的阶级中引起了不同的反应。学术造诣很深，撰写《古老和现代地球的物理史草案》、《论自然史的考察》等具有科学性质的著作。宣读过关于矿藏的文章，为解剖学设置了奖金。在文学提供了《尼德的神殿》等相关作品。

3、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的——孟德斯鸠

4、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的.枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

5、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。鲁迅

6、立志是读书人最要紧的一件事。孙中山

7、牛顿说：一直以来，我就像一个在海边玩耍的小孩，时不时被某个特别光滑的鹅卵石或美丽的贝壳所吸引，然而却对面前那无边无际的真理的海洋浑然无知。学习的真谛就在于此，真正的学习不是为了炫耀已有的知识，而是承认自己是如此的无知，发自内心地感恩自己能够获得真理的惊鸿一瞥。在广袤的真理海洋中不断地学会谦卑，对未知的领域保持足够的敬畏。苏格拉底说：我唯一知道的就是自己一无所知。承认自己的无知乃是开启智慧的大门，自认为万事皆知的人只是最大的愚昧，知识分子的傲慢不过是不学无术的另一种表达。

8、孟德斯鸠笔下共和政体的原则为何是“德性”？进一步而言，为何是爱国主义的德性？如前述，孟德斯鸠的回答是，这是一种普遍的激情。普遍性就是合理性，这种思想后来在卢梭的普遍意志(genenalwill)观念中，尤其在康德的道德哲学中成为典范。有关德性的一般观念认为德性肯定不是某种令人愉悦的东西，相反它是一种自我克制。既然是一种自我克制的感情，怎么会成为愉悦的源泉呢？孟德斯鸠的民主政体不是一种宽容随意的政体，相反是一种非常严苛的民主制。德性是塑造一个可能的民主政体的条件。道德德性不同于政治德性——道德德性可能是一种其来源已经被遗忘的德性，这种德性主要是一种社会需要。

9、孟德斯鸠的理性主义、法律主题和社会历史方法论都与中国法律传统发生着关联。

10、“在民法慈母般的眼神里，个人就是整个国家”这句话，出自法律出版社孟德斯鸠《论法的精神》第五编第二十六章“法与调整对象”第十五节“应由市民法调整的就不应由政治法调整”，详见下文：

11、由于政府部门每天甚至每刻都可能有马上做出决定的事情，所以，由君主一人来执掌要比多人管理更容易做出快速反应。相反，隶属于立法权的事务多人共理要比一人独断更合理。

12、民主政治与贵族政治强调人人平等，君主政治不应有奴隶，而专制政治可以容忍奴隶制。(76)奴役制度的起源，一是基于制度上的原因。专制制度下，人们可以轻易地出卖自己，而宽厚政体下，人民通过自由选择以契约的方式转让自己的自由；二是基于气候的原因。炎热的气候导致疲惫，对疲惫之人最好的方式就是惩罚、恐怖和强迫

13、其孟德斯鸠对古希腊罗马的文献很是熟悉，而且对东方的文明抱有开放的心态。在《波斯人信札》中，他探讨了东方专制主义下的政治和民俗，在《罗马盛衰原因论》中，他展现了罗马的历史，在《论法的精神》中，他专题性地研究了“罗马法的继承法”和日耳曼人—法兰克人—法兰西人的“封建法”和“民法”以如此开放的视野研究法律，孟德斯鸠不仅阐释了近代政治法和刑法的公法理论，而且勾勒出了婚姻家庭法、诉讼法、封建法及原始法这些为近代学者所忽略的理论，使得近代法与古代希腊罗马法连接了起来，贯通了西方的法律传统。

14、有趣的是，孟德斯鸠“发现”了铭刻在中国人心灵和精神中礼教的原因：其中国文字复杂，学文字就要读书，而书里面全是礼教的内容，其礼教里没有精神性的东西，只有生活的规则，所以不需要智力上的理解，容易打动人心(123)。在我们看来，孟德斯鸠似乎游离于“以刑治国”与“以刑弼教”之间，但他不相信刑杀能够树立起道德来。

15、现在我们不也是宣扬依法治国吗？到2020年基本实现依法治国。这之前呢？是不是还有很多让人看不到公正的判案呢？曾看过一篇文章，文章刊载的案例很大一部分能够纠错的原因主要考运气，如真凶再现或者亡者归来，否则纠错就是遥遥无期。有的蒙冤者及其家人长期申诉信访，引起重视，重启复查予以纠正。多少人有经年累月的耐心呢？冤假错案寒凉了人心，无辜者牢狱之灾，有的已经毙命。即使能够平反，那逝去的生命能回来吗？那被幽囚的自由呢？有价可估吗？

16、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。——孟德斯鸠

17、延伸阅读：孟德斯鸠《论法的精神》主要译本比较——以法律出版社钟书峰译本和商务印书馆严复译本、张雁深译本、许明龙译本为例

18、法意书情—有温度的书评公号

19、我大脑停顿了一下：我应该如何回答呢？是按标准的教导，还是按自己的想法呢？

20、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

三、孟德斯鸠的意思

1、如果拥有立法权和行政权的是一个人或一个机构，自由也就无从谈起。因为一些凶暴残虐的法律很有可能在这个人或机构的意志下被制定，并被凶暴残虐地贯彻施行。

2、记得我研究生毕业的时候，有一天接到某单位的面试。几轮之后进入最终面。当天面试我的是一个领导，最后他问了我一个问题：如何看待自由？

3、多读书、多学习、多求经验，就是前途的保障。罗曼、罗兰(法)

4、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙《唐诗三百首序》

5、这是一本严词批驳约翰·穆勒《论自由》的经典之作。一直以来，我只是听闻此书，但从没有真正读过。这次因为开读书会，不得不通读本书。该书让我很受启发，修正了我很多既定的观点。作者有许多精妙绝伦的比喻令人拍案叫绝，比如书中把自由比作流水，认为只有在河渠、堤坝、水管的引导下，才能流向合适的地方，如果不加限制，水或者泛滥成灾，或者死水一潭。

6、学习永远不晚。——高尔基

7、还有一点，可能是孟德斯鸠的家人后代反对其入先贤祠，孟德斯鸠出身贵族，可能把遗体埋葬在了家族墓葬中了，如果是这样，孟德斯鸠就算是成就再大，再符合条件，也无法进入先贤祠。

8、原创：贤人兴国祚，佞者覆乾坤。——《鱼我所欲也》教学札记

9、价值145元中读VIP季卡

10、读者：可能就类似于光荣革命那样的革命了，最后法国革命还是选择了卢梭的理论，片面强调公众意志，片面强调平等，为什么法国人会选择卢梭，而不是选择孟德斯鸠的理论作为革命的指导思想？不是沿着孟德斯鸠的路径走下去？

11、“在民法慈母般的眼里”到底是什么意思

12、少壮不努力，老大徒伤悲。《汉乐府长歌行》

13、你好： 孟德斯鸠鸠的读音如下：(普通话拼音读音) 孟(mèng)德(dé)斯(sī)鸠(jiū)鸠(jiū) 拼音：是汉字读音的一种注音方法，拼读音节的过程，就是按照普通话音节的构成规律 把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。

14、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。

15、很多事先天注定，那是命；但你可以决定怎么面对，那是运！

16、明灯常作伴；益书常为朋。《对联集锦》

17、书到精绝潜心读；文穷情理放声吟。《对联集锦》

18、理想的书籍是智慧的钥匙。列夫托尔斯泰

19、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。培根

20、自然环境与中国法特性

四、孟德斯鸠什么意思

1、世俗的权力不能够改变宗教，基督教因此不能够在中国建立起来。在孟德斯鸠看来，古代中国是一个专制的国家，专制国家要隔离和幽闭妇女。基督教的贞女宣誓、教会集合、妇女与神职人员的来往、参与圣餐、忏悔和涂油、慈善事业、公开礼拜、参加圣礼，乃至一夫一妻制，都与中国的礼仪相冲突。因此，“要在中国建立基督教，几乎是不可能的事”。(141)在这样的情况下，西方的传教士在清代中国的处境就可以理解了，那就是，对于西方的知识，中国人先是持欢迎态势的，但一旦涉及到利益关系、影响到安宁时，中国就立即禁止新来的宗教及宣传宗教的人(142)。

2、领土小的国家适合共和国，拉栖代孟能够长久存在，是因为它维持原有的领土，希腊各共和国的精神，就是满足于自己的领土；大小适中的国家适宜君主制，查理曼帝国建立后不久就发生了三分帝国的事件，因为各省总督并不服从命令，亚历山大死后，他的帝国也被分割了，因为希腊和马其顿的首领并不服从；领土大的国家适合专制政治，因为大国偶然事件多，需要君主的迅速决断、君主决定的快速传达。与此关联，中华帝国“幅员广漠”，因此是个专制的国家。在最初的朝代，中国的疆域并不辽阔，专制的特点也并不突出，(87)而到了孟德斯鸠时代，中国的疆域可称为辽阔，专制主义因此不可避免。专制政体下，就有专制主义的法律与之相匹配。

3、但是，我们应该走怎样一条道路，我们应该怎么去思考中国经过的这100多年现代路径——当我们学者去讨论这些问题的时候，多数还是从基本的观念和立场出发，或者从单一的思想逻辑出发。换言之，我们学者最关心的问题好像是：我们在观念上、价值上有着怎样的取向，应该有怎样的取向。我们知道，这样一种想法并不成熟，因为真正的学者——我指的是孟德斯鸠——之于今天的意义在于，他不只关心纯粹普遍性的、价值性的、观念性的东西，还应该关心和理解、甚至深入研究我们具体的历史和现实的变化。

4、经典的书籍就如我们所吃过的饭菜，我们很难记住每天吃了什么，但是这些食物供应给我们营养；我们也往往会忘记所读过的书籍，但这些书籍形成了我们的品味。越多的阅读，品味也就越来越高。你会为了极致的快乐而轻看卑下的乐趣。

5、同时，可以把体现国家一般意志和执行国家一般意志的权力，交给一些指定官员或常设机构，行使此两项权力均不能以任何个人为对象。

6、地理环境决定政治制度和法律制度的性质，也是孟德斯鸠理论的独特之处。在他看来，一个国家的领土与面积的大小、气候、地势和气候因素，都决定着一个国家的政治制度与法律制度。

7、推翻罗马帝国的那些民族滥用征服权后，自由精神唤醒了他们的公正精神。于是，他们在实施其野蛮法律时有所收敛。倘若有人对此有所怀疑，就请看看博马努瓦(注2)那部写于12世纪(注3)的法学佳作吧。

8、我觉得这本传记虽然出版有些年头了，但直到现在来看，还是一本高质量的传记。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”我们了解一个思想家，既需要了解他的理论建构、观念体系，还需要了解他是在什么样的情境之下来思考的、是什么样的一些事情触动了他、他为什么提出如此这般的观念和思考路向。

9、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

10、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根

11、在前面已经提到，行政机构对立法机构只有否决权，不然，它的特有权力将很快丧失。其实，如果立法机构参与行政，其特有权力同样也会丧失。

12、我说这些并没有贬损其他政体的意思，说这种极端政治自由，也不是为了让那些只享有适度政治自由的人们灰心失望。我之所以那样说，是因为我非常清楚，就算理性过头了也并非好事，要知道，人类需要的几乎永远是适度，而不是极端。

13、施特劳斯在1965至1966年间的讲课，或许能进一步丰富人们对《论法的精神》的理解(普通读者大多仍停留在“三权分立，权力制衡”这一命题)。在这本讲疏中，以擅长文本细读而著名的施特劳斯教授启迪学生：《论法的精神》何以是现代政治哲学的奠基之作？它如何隐秘地颠倒了西方传统政治学的考察方式？对德性与自由的新理解，又如何为现代人的政治生活设下困境……

14、书籍用得好的时候是最好的东西；滥用的时候，是最坏的东西之一。爱默生

15、对封建专制主义进行批判，又进行妥协，提出君主立宪。对宗教主义进行斗争，是自然神论者。比其他思想家提出了社会发展动力问题，不能解决这个问题，在社会观方面是个唯心主义者。

16、ISBN:9787308155670

17、为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。

18、在他眼中的中国史，更是和一般的编年体史书不一样，里面有的是史书上看不到的真相。

19、任何业绩的质变都来自于量变的积累。

20、读书是易事，思索是难事，但两者缺便全无用处。富兰克林

五、孟德斯鸠最后一个字怎么读

1、可以说，孟德斯鸠对气候的迷信，达到了一个前所未有的地步。他的口号是：“不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生不同类的法律。”(94)

2、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。孟子

3、孟德斯鸠是“刑法学祖师爷”，《论法的精神》是“近现代刑法学先驱”。对刑法问题，《论法的精神》至少有700余处论及，几乎专门论述的有2章，花费相当大篇幅论述的有1章，不同程度论及的散见其他各章节。

4、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。——朱煮

5、不过，孟德斯鸠并不认为中国人因为礼而值得信赖，他认定中国人“是地球上最会骗人的民族”。在贸易实践中，中国人是没有诚信的，“每个商人有三种秤，一种是买进用的重秤，一种是卖出用的轻秤，一种是准确的秤，这是和那些对他有戒备的人们交易时用的”。(125)他的结论是：在拉栖代孟，偷窃是准许的，而在中国，欺骗是准许的。

6、孟德斯鸠是18世纪法国著名的启蒙思想家，西方现代国家学说和法学理论的奠基人。他的法制思想、三权分立思想、君主立宪思想等对后来的哲学家如康德、黑格尔等都产生过不同程度的影响，是人类思想史上非常重要的一位哲人。戴格拉夫是研究孟德斯鸠的专家，这本传记是他研究孟德斯鸠生平和思想的力作，有很高的学术价值。

7、渠敬东：我更正一下，法国人没有选择卢梭，真正的卢梭并不只是提出了《社会契约论》中的那些基本政治原理，更重要的在于卢梭对于现代人的构建，在《爱弥儿》中是非常复杂和不断地一层一层与现实融合的过程，所以我觉得法国大革命并不是是卢梭思想直接的结果，但也可以说是他所表达的原理的一个结果，却并没有真正贯彻他的思想。

8、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

9、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。

10、读者：听了两位老师的演讲，我自己有一个困惑：孟德斯鸠，伏尔泰，他们显然有一种倾向，自由先于平等，这种跟英美经验主义的气质很相似。如果法国革命选择了这样一条路线，可能法国革命的走向就没有那么激烈了。

11、孟德斯鸠的政体理论是他理论的原发点，从思想史的角度上看，其理论源于古希腊亚里士多德的政体理论。可以说，当孟德斯鸠改变了亚里士多德政体分类并发展出“政体原则”概念的时候，古代政体的理论发展到了近代的政体理论。

12、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你伤害。英国谚语

13、中华帝国的政体特质

14、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！

15、孟德斯鸠说这句话的语境。孟德斯鸠实际上是在讨论征收权。关于这种权力，如今我们在大多数国家的立法中都可以看到这样两条雷打不动的规定，一是国家为了公共利益的需要可以征收公民财产；二是国家为此必须给予公民必要的补偿。征收权，西文写作eminentdomain，字面意思为“最高支配权”，一般认为是格劳秀斯首创之词。上述两个关于征收权的经典条款，实际上格劳秀斯在《战争与和平法》中就已经提出来，并成为后世国际公法著作里的一个保留内容，无论普芬道夫、沃尔夫还是瓦泰尔，对征收权的论述都与格劳秀斯大同小异。可以说在征用权的论述上，已经形成一个稳定而连续的“格劳秀斯传统”，为学界的主流。

16、孟德斯鸠的一生，不像经历坎坷、心理奇特的卢梭那么具有传奇性，也不像妙语连珠、在贵妇的沙龙里和其它各种场合都能如鱼得水的伏尔泰那么吸引人。

17、《论法的精神》是法国思想家查理·路易·孟德斯鸠创作的政治哲学著作，首次出版于1748年。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。《论法的精神》是第一本完备的比较法学的巨著，不仅是西方自亚里士多德以来的一部重要的政治哲学著作，而且也是资产阶级法学最早的古典名著，对近代资产阶级政治学的发展产生了巨大的影响。

18、欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。陆珑(清)

19、严复说，意大利人多才，而英吉利人趋利，两个民族的不同在于宗教和风俗，而不必定是地理上的差异；中国北方的燕国与南方的吴国，也没有像孟德斯鸠所说的那样的显著差异。中国与北美地势相似，政治和法律却相异。俄国之形而下的因素，比如“电邮汽车，财政美术”，与英、法、美、德和奥国不相上下，但是，“其民之不自由特甚，官吏之豪贪，刑政之不平，方之亚洲，殆过焉而无不及。由是言之，真无往而不与孟氏之言相反矣”(107)。在严复看来，民族之间的差异，“因于风气，因于宗教，因于种性，因于体力，因于教育，而最重者又莫若其国之治制”(108)

20、不下决心培养思考的人，便失去了生活中的最大乐趣。爱迪生

1、书籍通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。威尔逊

2、当然，也有些人只是暂时被打败了，被打击了，受到了很大的挫折，也变得对未来失去了信心与期望，活得感觉没有任何意义，活一天算一天，这样也会没有了欲望。

3、亚里士多德《政治学》黑格尔《精神现象学》钱钟书《管锥编》黑格尔《美学》黑格尔《历史哲学》黑格尔《小逻辑》黑格尔《法哲学原理》孟德斯鸠《论法的精神》、康德《法的形而上学原理：权利的科学》

4、所以说孟德斯鸠将人的欲望看得很透的语录，让人读完，感到很精辟！

5、如果立法机构任凭行政机构监禁能为自己的行为提供保证的公民，自由就将不复存在，除非监禁他们的理由是因被控告触犯了法律所规定的重罪而必须立即追究，在这种情况下，公民依然是真正自由的，因为对他们的约束仅仅来自法律。

6、最富经验感的学说，不只是类型学说推论出来的政体学说，而在于他有考察另一面，即所有历史和现实构成的那个政体，即政治的或者法的本原。什么是本原？就是我们现实生活里的每个人具体的情感和所有人合在一起产生的情感、情绪、反应、激情、意见、德性等等。只有这两者——政体的自然和政体的本原结合在一起，只有政治社会的结构与具体运行的机制结合在一起，而取得匹配和平衡，才是好的政治。这一点太重要了。

7、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。伏尔泰

8、多少人本来已经活得很成功，就是没有克制自己的欲望，欲望无限膨胀，把自己生活过得一塌糊涂，生活过得极致奢靡，无法自拔，最后钱花光了，人也废了，因为过度纵欲，就会失去健康。

9、历史地理学讲述的就是人和地理环境的关系，它通过复刻当时的地理环境，让我们看见古人的处境、感受古人的需求，从而知晓历史现象背后的成因。

10、孟德斯鸠是著名的启蒙思想家，不是生物学家。孟德斯鸠在代表作《论法的精神》中，明确地提出了立法权、司法权和行政权三权分立的原则，三者之间以权力的“制约和平衡”为思想核心，互相独立、互相监督，体现了人民主权原则，奠定了近代民主政体的理论基础。

11、也许有一天，当我们攀登天梯，云中漫步，遥望高处，会有一种力量将我们直接拉上九霄之外。

12、本文来源：《比较法研究》2009年第6期

13、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。——孟德斯鸠

14、葛剑雄是中国培养的首批两名文科博士之师从历史地理学大师谭其骧先生，也是复旦大学历史地理研究中心的带头人。他研究历史地理数十年，为了研究透彻，他还跑遍地球四极，南北极、乞力马扎罗山、世界屋脊......都有他的足迹。

15、“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，在以“思想解放”著称的启蒙运动中，法国哲学家孟德斯鸠也如是说：

16、只有以精确的法律条文写下的判决书，才能让社会中生活的人们明白，自己对社会到底应尽什么样的义务。这就要求法官有法可依，而不是凭空主观议定。

17、知名学者葛剑雄，多年研究精华

18、第礼仪对中国人的意义。中国的立法者把宗教、法律、风俗和礼仪都混在一起，混合成一个法典。所有这些都是道德，都是品德，“这四者的箴规，就是所谓礼教”(120)。中国的礼仪是不可毁灭的，立法者的目标就是使人民过平静的生活，“要人人互相尊重，要每个人时时刻刻都感到对他人负有许多义务，要每个公民在某个方面都依赖其他公民。因此，他们制定了最广泛的‘礼’的规则”。(121)在这里，孟德斯鸠并没有“礼不下庶人，刑不上大夫”的概念，在他看来，中国乡村之人与高地位之人所遵循的礼节是相同的，以此达到宽仁温厚和和平秩序，消灭暴戾和邪恶。我们因此可以说，孟德斯鸠只理解了中国“礼”中的礼节意义，而没有理解“礼”的亲亲尊尊的内在等级意义。

19、读过一本好书，像交了一个益友。臧克家

20、注4：领主指派税吏向农民收捐，伯爵强迫乡绅捐款，主教强迫教会捐款。参见博马努瓦：《博韦习惯法》第二十二章。——原注

1、孟德斯鸠如何获得他的政体三原则？专制政体的原则——恐惧；君主政体的原则——荣耀；共和政体的原则——德性。

2、不论是在哪一个国家，都有一些鹤立鸡群的人，或因出身，或因财富，或因荣誉。对于这些人，应该让他们的优势在他们参与立法的程度中有所体现。否则，如果只让他们做个选民，丝毫不能引起他们的兴趣，因为，在他们眼里与平民百姓相提并论是对自己尊严的一种伤害，更是对他们荣誉的削减。可以把这些人组成一个集团，就像平民有权遏制这类人侵犯一样，赋予这个集团遏制平民侵犯的权利，在这一点上并不与人人享有的自由相矛盾。

3、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

4、孔子是人类法治思想的鼻祖。

5、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠

6、读书使人心明眼亮。()