精选孟子三章100句文案合集

一、孟子三章

1、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

2、出则无敌国外患者：在国外，如果没有敌对的国家或外来的祸患。出，在外面。指国外。敌国，势力、地位相等的国家。外患，外来的灾难，多指外部入侵。者，语气助词，表停顿。

3、孟子认为公孙衍、张仪等人的行为与妾妇之道没有区别，本质都是顺从君王的意志。孟子认为那种没有仁义道德原则，只会曲意顺从诸侯王的想法往上爬的人也不能称之大丈夫；那种把个人的自私性凌驾于国家、社会之上的也不能称之为大丈夫。

4、征于色，发于声，面后喻(古义：了解，明白；今义：比方)

5、困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。

6、第2段主要论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰苦磨炼，以及人处于困境中才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。

7、●(八年级上课后题)14《背影》

8、天下顺之：代词，指得道者。

9、答：本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。开篇提出中心论点，然后从进攻一方举例论证“天时不如地利”，再从防守的一方举例论证“地利不如人和”，最后得出治国的道理：得道者多助，失道者寡助。 

10、汝心之固，固不可彻：固执，顽固

11、(孟子其人)孟子(约前372－前289)，名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

12、例二：城高兵利粮足不守——突出人和的重要性(从防守一方而言)。

13、域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠疆域的边界。

14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

15、死于安乐：贪图安逸享受而衰亡。死：使……死亡。

16、贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

17、孟子曰：“吾善养浩然正气，其为气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地间”这才是真正的大丈夫形象。

18、D、《生于忧患，死于安乐》一文告诉了我们一个深刻的道理：苦难是对人生的一种磨练，我们只有战胜苦难，才能取得成功。

19、总结全文，背诵全文

20、“逆袭”这个词非常犀利而不失内涵。而孟子三章的最后一篇《生于忧患，死于安乐》正是让我们正确的看待“逆袭”，“逆袭”绝非偶然，这篇文章是我上学的时候第一次与读者产生共鸣的文章。后面我自会讲到自身经历。长者为大，不能忘记我们的孟轲老前辈。

二、孟子三章原文朗读音频

1、《富贵不能淫》背诵技巧：先背妾妇之道的内容，再背大丈夫之道的内容。

2、孟子三章中《生于忧患，死于安乐》的解读：

3、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

4、然后知生于忧患：这样以后，才明白因忧患而得以生存发展。然后，这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使……生存。

5、 舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天/将降/大任/于/是人也，必/先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其/所不能。

6、人才须经历哪几方面的磨难？又有怎样的好处呢？

7、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

8、D、必先苦其心志苦：使……受苦

9、运用排比修辞，语句整齐流畅，气势磅礴。

10、相反，《汤誓》中说：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”

11、形容词使动用法；苦：使……痛苦；劳：使……劳累；饿：使……饥饿；空乏：使……受到贫困之苦。

12、必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。

13、“居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

14、女(rǔ):通"汝"你

15、春秋·孟子《孟子三章》原文：

16、劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳苦。其，代词，他的。

17、⑧《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。

18、(分析)进一步正反论证，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，突出“得道”的重要意义：施行“仁政”的君主是一定会得“人和”、统一天下的；施行“仁政”的君主“有不战之时”，即使去打仗，也一定是自卫的、必胜的正义战争。

19、２、通过小视频，我们了解孟子一生致力于游说君王，推行仁政，擅长辩论，《孟子三章》尤为典范。请同学们品读这三篇文章，完成下表，思考孟子是如何运用他的雄辩艺术向君主们推行仁政主张的。

20、“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。

三、孟子三章笔记整理

1、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

2、然后能改：这样以后才能改过。

3、2)得道者多助；失道者寡助。——类推治国，对举中突出“人和”的重要性，须读得铿锵有力。

4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

5、曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”

6、得道多助 失道寡助

7、入则无法家拂士(名词，贤士)

8、接下来再由“人和”进一步推演，指出“域民”“固国”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”，这就从反面强调了“人和”的重要性。接着引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，并进而指出“寡助之至”(即彻底失却“人和”)必然众叛亲离，“多助之至”(即把“人和”发挥到极致)则会天下归顺，二者交战，结果自然是不言而喻的。孟子说“仁者无敌”(《梁惠王上》)，讲的就是君王行仁政、得民心，获得“人和”的有利条件，凭借这样的条件去征讨那些不行仁政、失却民心的统治者，自然可以无往不胜，无敌于天下。

9、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

10、利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

11、之：主谓间取消句子独立性。

12、傅说(fùyuè)：殷商时为胥靡(一种刑徒)，筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

13、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

14、富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。

15、《富贵不能淫》通过景泰和孟子的对话，阐述了大丈夫之道，表现出孟子对道义准则的坚守。

16、 答：运用了举例论证法，这六位历史人物都是在经历艰难之后才成就了不平凡的事业，开篇列举这些人物事例，是为了更有说服力地论述本文的中心论点。  

17、学生初读，读准字音，把握节奏，读出雄辩之势。

18、发：舜发于畎亩之中(发，被起用)

19、孟子三章》出自孟子，文章分别为：《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《鱼我所欲也》等，经典文言文。具体可参考人教版八年级上册的语文课本，里面就有明确的叙述。课文分别出自于《孟子·告子下》《孟子·公孙丑下》《孟子·滕文公下》《孟子·告子上

20、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

四、孟子三章《得道多助,失道寡助》

1、出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡

2、第2层：论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。

3、困于心衡于虑而后作(衡，通“横”，梗塞，不顺)

4、在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对"天时"、"地利"、"人和"，并将这三者加以比较，层层递进。论证了"天时不如地利，地利不如人和"的道理。

5、张仪:魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦"合纵"相对。

6、亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

7、曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

8、本文主要论述了人要有所作为就必须先经受多方面的艰苦磨砺，才能取得“曾益其所不能”的结果或成就的道理，请列举一个恰当的事例作论据。(2分)

9、《孟子》是儒家经典之主要记录孟子、其弟子、及其再传弟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

10、《生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。

11、文章开篇提出论点,指出“人和”是克敌制胜的首要条件,由此逐层展开,用概括性的战例加以证明,分别就天时与地利、地利与人和作比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同；然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的结论,阐明了“人和”结果是“多助”“天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比,自然导出“得道者多助,失道者寡助”的结论。

12、老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。在五亩大的宅田上，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿丝织品的衣服了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。

13、(他们)一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。

14、翻译：所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事情不顺。

15、孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说‘怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说‘怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！

16、孟子(儒家代表人物之一)

17、女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。

18、得道多助，失道寡助。

19、发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

20、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

五、孟子三章《生于忧患,死于安乐》

1、⑥不韦迁蜀，世传《吕览》

2、［设计意图］熟悉课文内容，把握基本观点。

3、翻译：忧患(能激励人勤奋)使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。

4、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉(古义：真正，确实：今义：诚实)

5、●(八年级上课后题)18《中国石拱桥》

6、夫环而攻之，必有得天时者矣；

7、1)域民不以封疆之界，固国不以山西之险，威天下不以兵革之利——一组类比的排比句式，增强文章的说服力，须读出鲜明的节奏感。

8、A、域民不以封疆之界域：区域、地域

9、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

10、选文中由个人升华到国家，论证“死于安乐”的道理的句子是入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

11、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

12、③屈原放逐，乃赋《离骚》

13、直到战国时期，孟子的出现，再次游走于各诸侯，推行儒家的王道。使儒家思再次走到历史舞台之前。

14、气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。

15、周霄说：“三个月没有见到君主就有人去慰问，不是太急了吗？”

16、孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

17、代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

18、曾，通“增”，增加。与文中的“益”意思相近。

19、孟子这一段论述也有很大的影响，特别是“天将降大任于是人也”一段，对后世的有志之士起到了很大的激励作用。

20、文章开篇提出论点,指出“人和”是克敌制胜的首要条件,由此逐层展开,用概括性的战例加以证明,分别就天时与地利、地利与人和作比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同。