精选言必信行必果100句文案合集

一、言必信行必果

1、如果“大人”不是与“小人”相对称的大人，那么，孟子所说的“大人”是不是孔子在《易传》中所说的“大人”？如果是指《易传》中的大人(“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”《易·文言》传)，我们要问的是，为什么要把这么高层次的人拿到这里来去对照孔子“谈士”的“言必信，行必果”的小人行径呢？这种对比有什么“理论”意义与“实践”意义吗？

2、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡党称他弟(悌)。”

3、不失却德性和纯粹善良之心的人，可以言不必信、行不必果，只要符合义的要求即可(或者：只要做到“合义”即可)。

4、孟子所犯的一个最低级错误，就是没有精确地确认谈话的对象和范围(孔子这里的“士”的含义，类似于今“公务员”群体)问题，所以最终才稀里糊涂地扯上了毫不相干的“大人”和“义”的问题。简单来说，“做人”和“人际交往”中的“信(诚实无欺)”与履行政策和完成使命时的“信(墨守陈规)”是“两码事”。

5、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”

6、孔子既是这么说的，也是这么做的。

7、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

8、全部应该是;言必信，行必果，硁硁然小人哉解释：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀这半句名言被人误解了

9、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

10、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

11、·君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

12、出处：春秋孔子弟子《论语·子路》

13、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？

14、我们首先提请大家注意的是，孟子在这里“偷换”了概念，即把孔子讨论“士”的命题(言必信，行必果)转换成了“大人”，想用“大人”的概念代替“士”去论证为什么可以“不必‘言信行果’”。这与我们往期辨析“务民之义，敬鬼神而远之”时指出的朱子(朱熹)将“民”的概念“偷换”成“人”的做法如出一辙。

15、出处：唐·李延寿《北史·周本纪》：“背惠怨邻；弃信忘义。”

16、显然，这里的“学”并不是学习某项知识或技能，而是指人生日常生活中的伦理道德“修炼(学习)”。这是与孔子“学而时习之”之说一脉相承的(详见往期《被误读两千多年的“学而时习之”原来不是说“学习”的》、《“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”不能做“快乐”来理解》和《“学而时习之”为什么不能做“学习”解的终极释义》)。

17、帮助人是一种崇高，理解人是一种豁达，原谅人是一种美德，服务人是一种快乐，月圆是诗，月缺是花，仰首是春，俯首是秋.

18、释义：说出话来算数；有信用。

19、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

20、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，100%都要做；去做的，100%要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。

二、言必信行必果硁硁然小人哉

1、接着，孩子们喜滋滋地挑选人手一张精美的新学年心愿卡——他们将写下新一年的奋斗目标，并放在最显眼之处，时刻提醒与激励自己努力朝着目标迈进。

2、子贡再问：“现在掌权的这些人怎么样？”

3、·笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。

4、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。

5、那么是不是说“言必信，行必果”就不重要了呢？其实不然，孔子还曾经说过：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”(《论语·为政》)，可以说诚信是做人的根本品德，但是做到这些还不够，还要懂得变通，“唯义所在”。

6、释义：不守信用，不讲道义。

7、言而有信(yánéryǒuxìn)

8、白话释义：从此以后说的和做的完全一个样，内外互相应合，遇到事情坦诚自然，态度从容、不慌不忙。

9、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

10、白话释义：颠倒五德之要，违背仁义之根。

11、言必信，行必果讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。

12、·言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

13、言必信，行必果意思指说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

14、·子以四教：文、行、忠、信。

15、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

16、言必信，行必果的反义词

17、可见，在孔子的逻辑里，“士”也可以像“儒”分为“君子儒”与“小人儒”一样(子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《论语·雍也》)，可以有“小人士”。

18、言必信，行必果( yán bì xìn，xíng bì guǒ )

19、此外，“小人士”也不具备“权变”的能力，即便是知道“将在外君命有所不受”的道理，也无法达到随机应变而“不辱君命”的层次和水平。所以，只能墨守成规，而不敢越雷池一步。即便是“辱”了君命，充其量，也仅仅是能力与水平问题，没有原则性的可挑剔之处。

20、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？

三、言必信行必果体现了我国传统文化中的心理健康观的

1、当然，以上例子发生的可能性很低，但我们身边甚至是我们自己可能都做过或做着这样类似的事，信口开河，轻易许下承诺，事后才醒悟是不对的，但又纠结于自己应该做一个言必信，行必果的人，不想落得一个背信弃义的评价，所以就勉强自己去做了，结果当然是害人害己。

2、孔子、儒家的确是将信放在了非常高的位置。子贡曾经跟孔子讨论一个国家的治理什么最重要，孔子认为是粮食、军队和信用。如果只能留下一样，孔子宁可不要粮食和军队，而只留下信。因为民无信不立。《大学》也认为，信是止于至善的其中一个最高境界：与国人交止于信。

3、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”言必信，行必果。信:说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。恪守信用。果:光明正大,不色饶不目逃.该突然袭击的时候事先通告对手,平日不搞小动作..出自《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。言必信，行必果，指说出的话一定足以信任；既然行动就一定要有结果。

4、子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”

5、言必诺行必果的意思是：说出的话一定要信守承诺，行动一定要有必要的果敢。这里的信意思是：守信用。这里的果意思是：有结果。这句话出自司马迁的《史记·七十列传·游侠列传》一书，原文如下：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。

6、·君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

7、我们先来看孟子的第二段话：“大人者，不失其赤子之心者也”。

8、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

9、用另外一位圣人孟子，他说的更加直接，《孟子离娄章句下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。

10、这个彻底颠覆普通人“三观”的命题，也令中国历史上的诸多大儒们头痛不已，并试图从各种角度去加以解释和“掩饰”。但是，由于并没有真正领会孔子思想的精髓，所有的解释和解说，让人听上去和思考下来，都在逻辑上感到“不合常理”。

11、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

12、释义：说话算数，守信用。

13、“言必信，行必果”这一句话的出处是《论语·子路》，紧接着的下一句是“硁硁然小人哉。”现在多用来形容人们做事讲究诚信，讲究文明，也用来赞扬那些有素质，有诚信，做事善始善终的人。

14、子贡又问：“请问再次一等的呢？”

15、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

16、·君子坦荡荡，小人长戚戚。

17、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。

18、所以，不管是知错不改还是知错就改的“言必信，行必果”都是不可取的，这句话的约束力应该体现在言和行之前要深思熟虑，确认之后言了、行了就要向着言必信，行必果的目标前进，不消费自己的信任度，也不让他人失望。

19、ConfuciusbyPatrick,Dribbble

20、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

四、言必信行必果后面一句是什么

1、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。

2、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者无敌」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。

3、在《论语》中，孔子对与此处所谈之信有关的言论如下(为减少篇幅，省略了所出篇章的加注和“子曰”字样)：

4、硁硁然的意思是浅薄固执，这句话的整体意思是：“言必信行必果”这样的人，其实不过是浅薄固执的小人，并不可取。这里的小人是见识肤浅的意思，并非是如今所指的人格低下的卑鄙小人。

5、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。

6、·君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

7、当时，我自己在想，言必信，行必果，还只小人哉！那我很多时候，言也没有信，行也没有果，那不是小人不如，禽兽不如，猪狗不如了吗？所以对孔子这句话是不理解的，甚至是误解的。

8、·上好信，则民莫敢不用情。

9、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

10、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

11、·君子固穷，小人穷斯滥矣。

12、所谓的上士就是国家级的士，也就是孔子所说的怀有羞耻之心、出使他国不辱使命的人。而中士就是指宗族级的士。这种人时刻铭记孝悌之义，关爱父母兄弟，在宗族和乡里为人称道。

13、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

14、下面，我们就来看一看具体是怎么回事。

15、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

16、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”

17、所以，“信”在我们以上所引的孔子言论中，指的是进入“人的层次”所引发的各种性质的“诺言”，因此，才存在“能不能守信”的问题，进而引发“该不该守信”的问题。

18、实际上，这句成语最早出自春秋战国时期《论语•子路》里的“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。

19、·主忠信，徙义崇德也。

20、应为言必信，行必果。意思是：说出的话就要算数，承诺的事就要做到，人要讲信用，守承诺。同时做事一定坚持到底，直到得到想要的结果。出自《论语·子路》。

五、言必信行必果硁硁然小人哉什么意思

1、孔子学堂编辑整理自网络

2、·十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

3、违信背约(wéixìnbèiyuē)

4、子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」

5、言必信行必果硁硁然小人意思是说到一定做到,做事一定坚持到底,不问是非的固执己见,简直就是个顽固不化的小人。

6、“言必信，行必果”出自出自《论语子路》。这句话出自孔子弟子编写的记录孔子言论的《孔子子路》，具体原文为子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”《论语子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

7、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

8、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。

9、“赤子之心”一般用于指代纯真善良、自然质朴的婴幼儿心灵，或者是一种充满德性的婴幼儿的心。这大概是源于《老子》“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。(《老子》第二章)”“常德不离，复归于婴儿。(《老子》第二十章)”和“含德之厚，比于赤子。(《老子》第五十五章)”等说法。

10、子贡问：“现在从政的那些人呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小之辈，何足挂齿呀！”

11、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。

12、不过，即使是已经答应他人的事情，如果事后发现这样做不符合我更重视的伦理价值，也完全可能以不履行承诺的代价来避免更大的恶，例如柏拉图很爱用的，「如果朋友精神不正常，你还把他的武器还给他吗？」的例子。

13、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：

14、点击上方蓝字，关注植润文化

15、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

16、精神：自己与整个世界其他系统的关系。(人生的意义)

17、示例： 我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

18、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

19、如果仅仅是为了“言必信，行必果”，这只是属于，在比较低的等级上，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。

20、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：