精选言必信行必果的意思100句文案合集

一、言必信行必果的意思

1、当然，以上例子发生的可能性很低，但我们身边甚至是我们自己可能都做过或做着这样类似的事，信口开河，轻易许下承诺，事后才醒悟是不对的，但又纠结于自己应该做一个言必信，行必果的人，不想落得一个背信弃义的评价，所以就勉强自己去做了，结果当然是害人害己。

2、在孔子那里，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。

3、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。

4、意思及解释：说了就一定要守信用，做事一定要办到,不拖拉。

5、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是党章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对党不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离党章要求，丧失作为一名党员的条件。

6、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，100%都要做；去做的，100%要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。

7、大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

8、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

9、子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」

10、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

11、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。

12、作者/大黄(本文为读者来稿)

13、出处：唐·令狐德棻《周书·武帝纪下》：“伪齐违信背约，恶稔祸盈。”

14、·君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

15、下面，我们就看看孟子是怎么理解和把握的。

16、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

17、·君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者。

18、言必信，行必果的意思想必大家都不陌生，很多人还把它当成座右铭来激励自己，言语要遵循诚信的原则，说到做到，行动一定要有结果，不能半途而废，否则，就会被视为不负责任的表现，也没有人愿意跟这种人打交道，这是大家都坚信不疑的待人处事规则。

19、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”

20、出处：战国孔子《论语·子路》。

二、言必信 行必果 什么意思

1、我不是个吹毛求疵的人，我并不是想用一个字、一句话的误用去说明我们已经不再是中国人。我只是想用这一个特别明显的例子，帮助大家看到背后更大的问题。对于被中国人奉为精神导师的孔子、孟子来说，如果我们有一天强大到能用武力实现统他们会为我们鼓掌喝彩吗？我们从小受到的教育也许是：是，因为中华民族历来都追求国家统一。只要是我们的地方，我们就要拿回来。只要「主权」(这是一个伴随着帝国主义传来的西方概念)属于我们，我们就要统治。

2、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

3、我们讨论孔子思想言论时必须牢牢记住的理论起点是，孔子是按“易理”来构筑他的思想体系的，而“易”的本质含义就是“变”，就是不固化——不“必”。所以，那种“硁硁然”的“必”信和“必”果之士，孔子自然是瞧不上眼的！

4、译文：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人。

5、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。

6、·不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！

7、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。

8、·君子上达，小人下达。

9、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

10、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

11、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。

12、孔子说这一句话是什么时候，是在孔子周游列国的时候，一次到了魏国，遇到了一群强盗，要杀孔子他们，孔子告诉强盗，他是谁，请不要杀他。强盗之中，估计也有读过书的，知道孔子很有名，那就不杀吧。但要孔子保证，不能向官兵告发，孔子点头同意，于是强盗就放孔子一条生路。

13、拼音：yán bì xìn，xíng bì guǒ。

14、子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”

15、·老者安之，朋友信之，少者怀之。

16、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，最后说：

17、那么，孔子是说我们不需要讲信用吗？

18、所以，我们先让大家细心体会和咀嚼一下这两段话的含义，然后再开始我们的评述。

19、显然，把「言必信行必果」写进各种新《三字经》是当代人对传统文化的误读。伟大的人从来都从一件事是否符合「义」来思考(在别的文段中，孔子、孟子也强调从「仁」去思考)，而不要去关注是不是符合自己以前说过的话。人非圣贤，孰能无过，谁没有说错话过？虽然强调「言必信、行必果」可以督促我们说话更加谨慎，只说我们能做到的话(那是不可能的，除非人们放弃对于想象、对于可能性的讨论)，但人非圣贤，孰能无过，谁都不可能避免说错话，因此孔子孟子都更重视改正的可能性，而不是强求从一开始就完全没有错误。

20、孔子、儒家的确是将信放在了非常高的位置。子贡曾经跟孔子讨论一个国家的治理什么最重要，孔子认为是粮食、军队和信用。如果只能留下一样，孔子宁可不要粮食和军队，而只留下信。因为民无信不立。《大学》也认为，信是止于至善的其中一个最高境界：与国人交止于信。

三、言必信行必果的意思和感受

1、言必信行必果的翻译和告诉人的道理这句话是说说道就要做到,做了就要有始有终.告诉我们的道理就是翻译后的字面意思。 意思是：答应别人的事必须做到,做到才会有结果(效果,回报等),做到后别人才会更信任你,才会有长期的交往(交易,合作等)。

2、(2014)

3、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。

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5、这是司马迁称赞游侠的话。在《史记·游侠列传》中，司马迁说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”从这段话来看，司马迁对游侠的行为还是比较欣赏的，在司马迁的心目中，他们都是一些重诺轻死、知恩不图报的具有任侠品格的人。其中“其言必信，其行必果，已诺必诚”便是对游侠信守承诺这一点的赞赏。

6、总之，赤子之心是一种充满德性的纯粹善良之心，所以，大人“不失却他的(不失其)”赤子之心，则必然是受人尊敬(尊崇和敬仰)的人。

7、孔丘(前551年9月28日～前479年4月11日)，字仲尼。排行老汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

8、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。

9、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。

10、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：

11、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。

12、身份：自己以什么身份去实现人生的意义。(我是谁，我要怎样度过这一生)

13、(言必信，行必果)信：守信用。果：有结果。意思是：说话一定要守信用，行动一定要果断。“言必行，行必果”，字面的意思，不管做什么事情，都要言而有信，答应别人的事一定要做到，否则就是失信于人。自从这句话问世以来，一直被视作为人处世的原则，能做到“言必行，行必果”的人，是言而有信的君子，世人也都喜欢与这种人交往，背信弃义则令人唾弃。 意思是说:言语一定要信实，行为一定要果敢，已经许下的诺言要真心实意地去履行。

14、出处：宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“自此言行一致；表里相应；遇事坦然；常有余裕。”

15、言必信行必果的意思是说话一定要守信用，做事一定要果敢。

16、可见，在孔子的逻辑里，“士”也可以像“儒”分为“君子儒”与“小人儒”一样(子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《论语·雍也》)，可以有“小人士”。

17、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？

18、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

19、精神：自己与整个世界其他系统的关系。(人生的意义)

20、如果仅仅是为了“言必信，行必果”，这只是属于，在比较低的等级上，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。

四、言必信行必果的意思的实品

1、如果“大人”的含义已经涵盖了惟义所在的内容要求，那么，惟义所在四个字就不需要再体现了，直接说“大人者，言不必信，行不必果”就行了。但因此会引出的问题是：大人为什么可以不遵循“言必信，行必果”的思行准则呢？换言之，是不是除了大人之外的其他人(包括君子、小人和除君子小人之外的“大众”)都应该“言必信，行必果”呢？

2、正确理解孔子这个命题的意义，涉及到孔子关于君子小人的判别逻辑，以及之所以做出这种结论的道德观念依据。只有将这两个方面在内在联系上加以贯通，才能准确理解孔子的真实意图。

3、那么，「中国人」真的「一向」讲求「言必行，行必果」吗？在我开始学习中国哲学之前，我确实也是这样想的。毕竟，这句话听起来就像儿时印刷粗糙的启蒙读物或者街头画风惊人的传统文化宣传画上会讲的话。比如：

4、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？

5、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

6、此外，“小人士”也不具备“权变”的能力，即便是知道“将在外君命有所不受”的道理，也无法达到随机应变而“不辱君命”的层次和水平。所以，只能墨守成规，而不敢越雷池一步。即便是“辱”了君命，充其量，也仅仅是能力与水平问题，没有原则性的可挑剔之处。

7、那么，在中国思想中，以正面称赞意义使用「言必信，行必果」的到底是谁呢？也许是司马迁，但他用这句话描写的，乃是「游侠」群体。

8、对党忠诚老实、言行一致不是大而化之的总体印象，而是明确具体的时时事事。从八小时之内到日常家居生活，从树立“四个意识”、贯彻落实中央决策，到执行请示报告制度、对组织老实交代问题，等等，都要做到坦坦荡荡、老老实实、实实在在

9、出处：唐·李延寿《北史·周本纪》：“背惠怨邻；弃信忘义。”

10、子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，怎么能称得上啊？”

11、但这不意味着我们可以容许自己抱有“哎呀！我当时说错了，所以我可以不做了”的侥幸心理，知错就改毕竟是下策了，总是“狼来了”的人终究是难以在这社会上立足的。

12、·上好信，则民莫敢不用情。

13、所以，尽管孔子为《易》作了七种传，而且，周易64卦本身就是谈论阴阳五行的，但是，孔子连“五行”二字都没有提及！可见，孔子根本就不承认“五行学说”的“合法(此“法”为“天地之道”)性”。换言之，孔子认为“五行”根本就不是什么“常”，更与“信”没有什么“本质的”联系。

14、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

15、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。

16、意为同朋友交往时说话要讲诚信。

17、通行的解释是：子贡问孔子，有没有一个字(一言)可以终身行之呢？孔子答道，这个字恐怕只能是“恕”了吧。自己不愿意要的，莫将其施之于别人。

18、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。

19、这个彻底颠覆普通人“三观”的命题，也令中国历史上的诸多大儒们头痛不已，并试图从各种角度去加以解释和“掩饰”。但是，由于并没有真正领会孔子思想的精髓，所有的解释和解说，让人听上去和思考下来，都在逻辑上感到“不合常理”。

20、二傻子们一听，恍然大悟，哦，原来如此。终于学到一个知识。我要记住喽，有空向别人炫耀。

五、言必信行必果的意思

1、“言必信，行必果”，这句话真是平常得不能再平常了，只要上过中学，估计没有一个人会没听说过。而且也没有一个人对其产生异议，认为意思是很明显的，包括我，也没例外：言必信，不就是说承诺了一定要做到嘛，行必果，不就是说去做的时候一定要有成效嘛。

2、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：

3、·子以四教：文、行、忠、信。

4、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学

5、什么意思？这段对话其实是子贡向老师孔子请教的问题，子贡想知道什么样的人称得上是“士”，孔子把它分为三等，而“言必信，行必果”的人就是第三等。翻译如下：

6、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。

7、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲(shao)之人，何足算也？”

8、偏正式；作谓语；常与“出言不苟”连用

9、一脱离险境，孔子就命令马上向卫国国都帝丘前进。子贡不解地问，和约上不是规定不能去卫国吗？孔子说，那是在被要挟的情况下签订的，神是不会信的。言下之意是，所谓的外交辞令都是一些骗人的鬼话。

10、释义：背弃约定，毫无信义可言。

11、逻辑6层次，是NLP发展过程中最具影响力的理论之一。该理论提出者，迪尔茨认为，在任何系统中，人的生活——包括系统本身的活动，都可以通过几个不同层次进行描述和理解，它们是：环境、行为、能力、信念与价值观、身份、精神。

12、听到耿哥代表中国人对美国说出这么硬气的话，我先是脊梁骨一硬，深感中国人从此硬起来了。然后就感觉有点不对。仔细一想，从未在中国古籍里读过「言必行，行必果」这个说法，中国人是从何时开始讲求这个原则的呢？后来想想，大概是媒体记者中华文化素养太差，把发言人说的「言必信、行必果」中的「信」记成了「行」吧。

13、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。

14、意思：指说出的事一定足以信任，恩仇必报，快意江湖。

15、子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”

16、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

17、”言必信，行必果“的下一句是”硁硁然小人哉""言必信，行必果"出处《论语·子路》在《论语》中这个词并非纯是褒义，但是后来语意有所转化，基本变成正面的了.信:说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。恪守信用。果:光明正大,不色饶不目逃.该突然袭击的时候事先通告对手,平日不搞小动作..说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。

18、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

19、如果不可以，那么，为什么具有“不失却德性和纯粹善良之心的”这个大人可以“法外开恩”而搞“特殊化”，可以“言不必信，行不必果”，但却要求普通人惟义所在呢？

20、子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”