精选王阳明知行合一原文100句文案合集

一、王阳明知行合一原文

1、参考资料：知行合一百度百科

2、书号：9787101060478

3、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

4、王阳明说“我今个说知行合正要人晓得一念发动处，即便是行了。王阳明”认为，一念发动，如果不加以克制，就会留下心魔，就会种下病根。就像私欲，像灰尘落在你的心上，你不擦去，灰尘会一层一层堆积起来，以至于积重难返，良知被遮蔽。

5、干部须在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。历事才能练心，在事上磨练，内心才会拥有强大力量，个人才能真正成长。为官做事，绝大多先立志而后行，以致说多做少，最终落空。知行合一是味良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。干部尤其年轻干部应争取更多磨练机会，将脱贫攻坚、招商引资、项目拆迁、项目建设、信访维稳等急难险重工作一线作为炼炉，磨练心智，提高能力，理论认知与实践水平齐头并进，做知行合一优秀干部。

6、此或聽之末審。良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳；雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。

7、王阳明说：“好，今天不谈道德良知。但天气炎热，审案前，我们先把衣服脱了吧。”于是，两人相继脱掉了上衣、内衣和外裤，光着膀子只剩内裤站在堂上。

8、此时，王守仁的功绩被批评、轻视，学说也被诋为“伪学”，连应有的饰终之典都被取消。看起来，他几乎要在历史长河的浪花中消失了。然而历史终究是公平的，世宗去世后，其子穆宗继位，王守仁又重新被人想起，“廷臣多颂其功”。于是，穆宗诏赠王守仁为新建侯，赐谥文成。隆庆二年(1568)，又以其子王正亿袭新建伯爵位。被人为扭曲的历史，终于还是在王守仁去世四十年后重新被纠正过来。

9、2 把“知”解释成“良知”。

10、认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王阳明的“知行合一”思想包括以下两层意思。知中有行，行中有知以知为行，知决定行(你是城市学院的吧)

11、这些思想虽然与王守仁在讲学中传授的学说已经有很大的不同，但究其始，却不能不追溯到王学“人人有个作圣之路”的根本理念，这正是王学的进步性所在。近代朝鲜、日本的改革与革命，也常有宗奉阳明之学的学者参与，这是从另一角度证明王学具有进步色彩。

12、阳明先生认为，人人皆有良知。所谓良知，包括了良和知两方面的内容。也就是与生俱来的良心，或者说恻隐之心和与生俱来的智慧。进一步说，良知，就是人人本来具有的清净光明的本心。

13、全书38卷，具体包括：首编语录三卷，为《传习录》，附以《朱子晚年定论》，乃守仁在时，其门人徐爱所辑，而钱德洪删订之者。次为文录五卷，皆杂文；次为别录十卷，乃奏疏公移之类。次外集七卷，为诗及杂文。次续编六卷，则文录所遗，搜辑续刊者。后附以年谱五卷，世德记二卷。

14、知行合后世人对他的解读，专家学者的理解大致相同，也略有差异，总结起来应该有三点。

15、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

16、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

17、心中有良知，行为有担当

18、四句教就是心学关键，分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论，是初学者彻底读懂心学精髓的最佳路径，也是现代人修炼强大内心，应对残酷现实的不二选择。

19、因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

20、弘治十八年(1505)，明孝宗去世，其子朱厚照即位，是为明武宗，宠任太监刘瑾等。正德元年(1506)，给事中戴铣、御史薄彦徽等参劾刘瑾，刘瑾下令逮捕戴、薄等二十余人，予以杖责。王守仁上书请救，也被列为“奸党”，不仅被廷杖还被远谪为贵州龙场驿(今贵州修文)的驿丞。当时的贵州是土司林立的边远之地，条件非常艰苦。王守仁到龙场时，当地是这样一番景象：

二、王阳明知行合一四句话

1、(弘治)十年丁巳。……是年先生学兵法。当时边报甚急，朝廷推举将才，莫不遑遽。先生念武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。

2、在王阳明那里，“知行合一”的“知”，既是对事物的认识，更是“良知”，是非之心加担当精神，是为“良知”。以“良知”为灵魂的“知行合一”，才是真正的“知行合一”。在王阳明身上，立德、立功、立言融为一体，不可或缺。

3、“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。它不是强调理论决定实践的唯心主义，也不是强调实践决定理论的唯物主义，而是不偏不倚，互为表里。

4、黄宗羲可谓真知阳明者，他认为王阳明的学术经历，并非王阳明自己所说的一个“三变”，而是有两个“三变”，“龙场悟道”则是两个“三变”之间的关节点。只有把这两个“三变”一并考察，才能理清其“求圣”的全过程。

5、知行合一四个字说起来容易，做起来难，每个人都知道自己的缺点，可是很难改掉自己的缺点，如果按王阳明的说法就是“知而不行，不是真知”。陶行知特别欣赏王阳明的知行合一思想，他把自己的名字改成陶行知。

6、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。

7、为什么说格局越大的人成就越大！—《格局》

8、王阳明举例说“见好色属知，好好色属行”“恶恶臭”，在王阳明看来‘知’好色，和‘行’好色。当你看到美色时，你马上喜欢她，当你闻到“臭”时，马上厌恶，这中间没有停顿，这个知行应该是同时进行，同一连贯过程，说明知行合一。

9、领会知行合一的时代内涵，关键在于以实际行动体现理论成果，实现新时代的知行合一。王守仁曾说：“知行原是两个字说一个工夫。”这就是说，“知”和“行”虽然是两个概念，但实际是一个相辅相成的体系。就当前而言，“知”主要是指理论思想，“行”主要是指实践活动。“知”是基础，没有理论思想，实践活动就缺乏理论指导，甚至会失去明确的目标，成了“瞎忙”；“行”是重点，没有实践活动，理论思想就缺乏落实，即使是再好的提法，也只能停留在纸面，无益于国计民生。

10、作者：(明)王守仁著(明)施邦曜辑评王晓昕赵平略点校

11、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

12、王天叙“环堵萧然，雅歌豪吟，胸次洒落，……所著有《竹轩稿》《江湖杂稿》行于世”，是一位文化修养出众的豪放之士，常随祖父读书的王守仁不仅在学问上受益于他，性格也颇与祖父相似。十五岁时，王守仁“出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返”，举止类乎将门子弟。

13、在青年时期，王守仁一度服膺朱熹的理学。十七岁时，他到江西迎娶妻子诸氏，次年同归余姚，路经上饶，拜谒当时著名的理学家娄谅，向他问学。娄谅不仅授以理学中的格物之说，还勉励他“圣人可以学而至”。王守仁回到家乡后，除潜心于经史之外，还学习宋儒正心诚意之法。他本来是“和易善谑”的性格，从此也就“端坐省言”起来。及至中浙江乡试后，随父入京，在京师遍读考亭遗书，依朱熹的指导治学修心。

14、如果还要把这一过程说得更直白一些，只能是以下的大白话了：

15、第王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)

16、对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解.两者是一体的,这也是与朱熹的理学最大的不同之处。

17、明善恶，知羞耻，有恻隐心，知恩图报正是良知的主要内容。

18、那很明显了，在“知行合一”的框架下，认知是“心”在认知，反应同样也是“心”在反应，他们是一体之两面，相互统一。

19、(两个群分别运营不要走错了)

20、(统筹：陆藜；编辑：思岐)

三、知行合一原文全文

1、來書云：良知亦有起處，云云。

2、要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。

3、近些年，随着“国学”复兴，有识之士致力于向传统文化的丰厚宝藏中寻找解决现代文化困境的道路，这绝对是好事。但需要我们注意的是，任何一个重要哲学概念的提出，都有着它独特的社会背景和文化背景。纵使我们经常说哲学是抽象的、是形而上的，却也不意味着它是无源之水、无本之木。换言之，并非所有的传统文化都是可以与时俱进的，而且对它的误读甚至会引起反作用。

4、王阳明：少了“事上磨”，哪能“立得住”

5、东汉名臣杨震，因公事路过昌邑。县令王密是他的旧交，为答谢知遇之恩，王密怀揣十金相赠杨震，杨震拒而不收。王密说：“此时深夜，无人知矣。”杨震正声回道：“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何为无人知？”杨震的“四知”，不只是对外公正廉明的承诺，更是对自己清正的坚守。

6、创智赋能融道共享知识智慧

7、武宗去世后，世宗(即嘉靖帝)即位，江彬等权幸被清除。然而在世宗朝初年错综复杂的政治局面下，王守仁还是屡遭攻讦。嘉靖元年(1522)，心力交瘁的王守仁丁忧去职，直至嘉靖六年(1527)，因广西田州土司叛乱，时任总督征讨不利，才被重新起用。到广西后，他招抚了叛军，又征讨断藤峡。奏捷之后，朝中大臣却“诋守仁征抚交失”，不加赏赐，虽有人为王守仁诉功，世宗仅“报闻而已”。

8、王阳明在“百死千难”中悟出内心深藏的“良知”，是学术和功业的相互激发，而终极动力，则来自“气节”，来自对国家、对社会的担当。当宁王起兵时，许多官员在观望，唯独王阳明公开宣称“宁王谋反”，并起兵平叛。

9、弘治五年(1492)，二十一岁的王守仁得中浙江乡试，此后两应会试不第，遂拾起少年时的兴趣讲习兵法。钱德洪说：

10、正德十四年(1519)六月，被封在南昌的宁王朱宸濠起兵造反。王守仁当时正奉命到福建查办兵变事件，中途听说宁王叛乱，遂一面上书皇帝，一面联络江西各地官员，准备平叛。由于叛军声势浩大，王守仁假造了多份朝廷公文，宣称各地精兵将陆续调赴江西，又离间宁王和谋士、将领的关系。宁王既害怕朝廷真的早有准备，又怕部下生变，乃迟疑不决。王守仁因此争取到了十余日的准备时间。

11、心狭为祸之根，心旷为福之门。

12、以布道情怀，传递人间美好。

13、你对待金钱的态度，决定了你的格局

14、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

15、“知行合一”出自王守仁讲学，由王守仁提出及其确切意义。

16、海涅说：生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。自欺欺人只能是一时之欢，言行一致才是长久之乐。

17、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

18、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

19、古人“三不朽”，首列“立德”，是有道理的。何谓“立德”？孟子说“舍生而取义”，文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。王阳明用自己的行为给世人做出了示范：心中有良知、行为有担当。这才是王阳明对“知行合一”的最好诠释。

20、要做到知行合必须将社会主义核心价值观内化于心，外化于行，真正实现知中有行，行中有知。同时，还要以知行合一的精神加强党性修养、坚定理想信念，真正做到“知”与“行”的统这样才能真正让理想信念在每个人心中生根发芽，激发奋斗奉献精神。

四、王阳明知行合一在线阅读翻译

1、王阳明的上述言论，都发生在“龙场悟道”并提出“知行合一”之后，可以看出他在“主观”与“客观”之间已经有了新的认识，“知”与“行”、“心”与“物”，越来越融为一体，这才是“知行合一”的境界。

2、王守仁不否认现实中某些认知与行为的脱节，但他认为这是因私欲作祟导致，不是本心，人的本心是知行一体的。而他又特别强调“行”，认为“知而不行，只是未知”，这是因为当时士风衰薄，能言不能行者众多，王守仁认为急需豪杰之士起而倡之，昌明学术，振作士风之故。

3、作者：(明)王守仁著王晓昕赵平略点校

4、在南赣平息流民之乱的过程中，王阳明提出“破山中贼易、破心中贼难”，“良知”二字呼之欲出。平定宁王叛乱之后，应对来自方方面面的流言蜚语，应对当权者的各种刁难和猜疑，是王阳明一生所遭遇的最大难题。直到此时，“良知”二字才终于被揭示出来，所以他特别强调：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。”在王阳明看来，“良知”二字乃是自己一生学术的精义和真谛，这才是真正的“圣人之道”，它既在每个人的心中，“不待学而有、不待虑而得”，更是在“百死千难”的磨砺中才得以悟出。

5、正因为如此，出于谨慎，笔者拟的标题是《王阳明的“知行合一”》，我所做的也仅是试着向读者阐释什么才是王阳明理解的“知行合一”？这是我们首先必须厘清的问题。至于，它和我们现在(认知结构和知识体系决定下)的那个“知行合一”是不是一回事？有没有关系？当解答了第一个问题后，我相信后续的答案会迎刃而解。

6、明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

7、在把问题简单化的前提下，我们大约可以认为“格物穷理”是朱熹坚持的一种认知世界的方式，是他认同的一种世界观。“理”在朱熹心中和哲学认知中地位很高，我们也不妨简而化之将朱熹的“理”等同于现代语境下的“公理”、“定理”、“真理”。

8、王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。

9、为了不至于像是在编绕口令，需要说得更形象具体一些，那么这两个问题，我不妨把它们换成：第“合一”的归宿是什么？第“合一”的前提又是什么？

10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。知行合一的意思就是要把理论和实践结合起来。懂理论的人要努力地实践理论。而懂实践的人要积极地著书立说，把实践的内容发扬光大。知行合是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。

11、致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

12、这段回顾，使人们认为经过“三变”之后的“龙场悟道”，王阳明已经悟出了“圣人之道”。但是，令王阳明惊喜的并不是悟出了“圣人之道”的结果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打开通向“圣人之道”大门的钥匙。所以黄宗羲认为，“龙场悟道”对于王阳明的“求圣”来说，是“始得其门”。

13、王阳明认为人皆有良知。他在龙场担任驿丞时，抓捕了一个罪大恶极的强盗头子。强盗受审时说：“我死罪难逃，杀我痛快点，但别跟我谈些道德良知。我们这种人，从来不谈这个，甚至连想都没想过。”

14、知行合一的下一句是：得到功成。

15、王阳明知行合一最经典十句话具体如下所示：

16、王阳明把“理”认为在“心”中，所以对“理”的知的过程，就要澄清我们的心，在心上下功夫，把我们的心“擦亮”，理自然就有了，而不是朱熹说的那样，理在外，去外面寻找。

17、王阳明，又名王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生。

18、正德十一年(1516)，四十五岁的王守仁升任左佥都御史、南赣汀漳巡抚，管辖江西的南安、赣州，广东的韶州、南雄，湖广的郴州，福建的汀州、漳州等府。当时，这一地区“系江湖闽广边界处，高山大谷，接岭连峰，昔人号为盗区”。究其原因，一是地势险要，易守难攻；二是流民丛杂，难以约束。

19、在这样艰苦的环境中，王守仁“日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也”。正因他胸怀旷达，虽在谪居之中，却越来越受到当地官员、民众的尊重。

20、所以说，“心即理”，这是知行合一的逻辑前提，王阳明说，希望大家做到心理合言行合按照本心去做事，不自欺。

五、知行合一最简单的解释

1、大道至简，知易行难，知行合得到功成；

2、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

3、“知行合一”是王阳明思想的重要之一。

4、在龙场丛山之中，王守仁虽“端坐澄默，以求静一”，实践着理学家的修心养气之法，但谪居的困境与内心的疑惑促使他常常思考：“圣人处此，更有何道？”想多了，便忽于深夜恍然大悟，认为“圣人之道，吾身自足”，对“格物致知”也提出了新的解释：

5、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

6、“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”

7、干部须在苦中成，方站得稳，方能“劳亦成，逸亦成”。“知痛，知寒，知饥，然后自然会避痛，御寒，果腹，”这便是知行合一。干部须吃得苦，低得身，要大力弘扬“红船精神”和“红军精神”，勇于战胜前进道路上的艰难险阻，始终保持开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神，撸起袖子加油干、扑下身子抓落实，不怕苦累，站稳脚跟，不断前行，在人民群众最需要的岗位上艰苦奋斗，永不言弃，做攻坚克难拔尖干部。

8、正德五年(1510)，刘瑾被武宗处死，先前为刘瑾所打击的官员都得到起复，王守仁因此得任庐陵县知县，在任半年有余，改南京刑部主事，旋留京师任吏部主事。此后，王守仁连升本部员外郎、郎中，不久迁南京太仆寺少卿，改南京鸿胪寺卿，进入了升迁的“快车道”。

9、严复:夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。

10、出处：明·王阳明《传习录》

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12、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

13、本书内容，只免费播出一集

14、这就成为王阳明“知行合一”的重要预设，也就是前文说到的那个“合一”的前提所在。实际上，王阳明也对这个真理有专门的表述，今天我们读《传习录》，很容易得出结论，这个真理就是王阳明念念在兹的“良知”(需要说明，此“良知”也明显不同于现在我们说的良知)！所以，“良知”才是“知行合一”的前提。

15、本书是明代著名思想家王守仁有关论著的精选集，按类编排，分为理学、经济、文章三编，文字内容的体裁包括书信、奏疏、诗作等，是研究王阳明思想及明代理学的第一手资料。书中有大量眉批和尾批，又是了解阳明思想及阳明后学的宝贵资料，系首次整理刊布。

16、我们追求的稳定！其实都是个坑！拒绝中年危机，必须了解《反脆弱》

17、七月一日，宁王挥师东进，围攻安庆。王守仁遂从吉安出师，在樟树镇集合临江、袁州等数府的兵马北上。当时有人建议引兵蹑叛军之后，以解安庆之围，王守仁反对说：“九江、南康都已投降宁王，我军如果越过两城直向安庆，敌军必然回师死战，对我们反而不利。不如直取南昌，逼迫叛军回师，安庆之围自解。”当时南昌守备甚严，郊外还有一支叛军作为呼应，王守仁先袭破郊外叛军，进而全军齐发，黎明即抵南昌城下，城中震动。官军乘机登城，一举克定。入城后，王守仁果断下令诛杀掠夺百姓的乱兵，迅速安定了人心。

18、朱熹解释《大学》中的“致知在格物”一句，认为应该“即事观理，以格夫物”，也就是穷究事物之理来获取知识和感悟，这也是程朱理学的一个重要观点。王守仁遵循其教，认为“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他看到家中栽了很多竹子，遂日夜观察穷究，欲知其理何在，七日而病，乃自叹“圣贤有分”，转而就辞章之学。直至弘治末年，王守仁的思想都是在正心诚意的圣贤之学、辞赋文章的应世之学，与出世养生的道释之学间波动。正德初年被贬龙场，才给了他一个自我突破的契机。

19、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

20、王阳明被称为有明一代气节、文章、功业第一人，被认为是真“三不朽”。但是，和许多成功人物一样，王阳明也一直毁誉参半。时人斥其“事不师古、言不称师，专以立异为高”，但不能不承认其事功的卓著；后人言其承朱学之式微鼓吹心学，为统治者另谋思想出路，却不能不承认王学的积极因素。万历十二年王阳明获准入祀孔庙，在同时入祀的三人中(另外二人为胡居仁、陈献章)，王阳明虽然影响最大、功绩卓著，却争议最大。而在整个清朝，王阳明及其学说更是受到全面的压制。从上个世纪开始，我们也曾经给王阳明及其学说贴上一个标签：“主观唯心”。