精选知行合一是什么意思100句文案合集

一、知行合一是什么意思

1、表里如一 biǎo lǐ rú yī ：表：外表；里：内心。表面和内心像一个东西。形容言行和思想完全一致。

2、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。

3、明武宗正德四年(1509)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。

4、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。

5、如果这么理解的话，那么，“心想事成”就是“知行合一”的同义词，心里想要达到怎样的目标，目标就能够实现。这个结果看起来非常简单，只要心里想就行了，其实结果越简单，背后就需要极其复杂的机制来实现，需要不断地刻意练习来做到心想之后事就成了。

6、孟子说这个“心”是每个人都具有的，都是本善的。意识一动，就生出或善或恶的念头来了。所以儒家说的“心”不是意识，更不是意识产生的念头，而是产生意识的本体，也就是佛教所说的真心、本性。

7、做到知行合一就要在做任何事情之前都要养成先思考的习惯，想清楚应该怎么做一件事情后，再按照我们所想去做这件事情，这个时候往往能够做到知行合所以养成做事之前先思考，是很重要的，也是做到知行合一的另外一个重要途径。

8、《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。

9、突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。

10、我记得初中老师在毕业前送给我们一句话——上善若水，德行天下，厚积薄发。我至今铭记在心。人之初，性本善，小到个人来说，生而为人，无论做什么事都不能忘了良知。在我看来，一个人如果能够明辨是非对错这便是"知"，然后不做伤天害理的事，不做损人利己的事，这便是"行"。再到对社会，我们不能忘记当前的幸福生活从哪里来，这便是"知"，而后为自己祖国和社会的建设添砖加瓦，这便是"行"。再大到自然，我们时刻保持一颗敬畏之心去看世间万物，这便是"知"，然后顺应自然规律这便是"行"。知而行，行映知，他们相辅相成，互为表里，而后乃知行合一。

11、知行合一很重要，认识决定一切也很重要，先知后行同样很重要，世间一切事物都是认识的结果，不认识的前提下，一切都只能是“被动的”。认识是解开世间一切问题的唯一的钥匙，我们一定要学会从“先改变认识然后才能改变结果”的角度去解决问题。

12、王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想。

13、很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。

14、?未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。……闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？……知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。……某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。——选自《传习录》5节

15、知行合知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

16、“中风信”回复：奸臣如严嵩，贤者如徐阶！

17、现象二：有时候一些“无意之举”也会带来新的发现，于是有人认为既然在“不知，无认识和无意识”支配下的“行为”可以产生新的“发现和认识”，那么此时就应该是“行在先知在后”。

18、企业宣传片，广告片，微电影制作商

19、话在聊会提出知行合一的王阳明，他是明代非常伟大的思想家、哲学家、教育家和军事家，他的一生都在奉行知行合一。当他被贬为驿丞的时候，他并没有自暴自弃。他用乐观积极的态度面对艰苦的生活，还用自己的行动感染了周围的人。后来他平定匪乱，平定宁王朱宸濠的叛乱，原本是一介文人，胆识非常过人，军事指挥能力也非常强。

20、人人都知道善恶的现象还有很多，比如，所有的坏人在做坏事的时候都会给自己找一个冠冕堂皇的借口。例如偷窃，他们一定会暗示自己世界上的富人都是恶人，自己受到了不公平待遇；再比如贪污，他们一定会认为所有的贪官都和自己是一样的…

二、知行合一,笃行致远

1、‘一隅之见’换一种说法理解就是“行动受意识支配”。请注意我在这里用的这个“受”字。确实，我们每个人的行动都是受意识支配的，虽然我们只能看到别人的“行动”，但起决定性作用的却是他的“意识”。这句话不大好理解，展开来解释就是，每个人的行为都是他的意识的“对应”；所以，无论他的行为多么荒诞怪异，你都要尝试着去理解。因为他就是这样认为的，他就是认为这样是对的。

2、意译：用真理和远见去与普通人交流，一定会吃无数次闭门羹。

3、实事求是有很多重意思，在这里它的意思就是“用‘正确’的办法做‘正确’事儿”，“只求目的不辞手段”。

4、凡是成功的人，都有很高的境界。自古以来境界不高的人，贪婪算计的没有一个能成大事的。追求知行合境界高，宽阔的胸怀可以广纳贤才，收获人心，成就伟业。在追求高境界过程中，才能更有动力不断学习，完善自己。

5、欣赏先生更多精彩书法！

6、这里的表达是运用计算机技术的术语“同步”和“连接”，还可以说是“知”在不断地“行”之后成了本能的反应，只要想“行”随时都能正中目标。

7、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。

8、“知”和“行”两者是密不可分的，前者是后者的指导思想，后者又能够反作用于前者，是对前者的进一步完善、升华。

9、王阳明：《王阳明全集》，上海古籍出版社，2012年12月第1版。

10、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

11、“真知”与“假知”不取决于真理，也不取决于公理，而是取决于他的‘一隅之见’(一隅之见等下解释)。

12、“先知后行”改一个字也可以——“先志后行”，如果能让您的宝宝有一个做将军做大清官的梦想，那么我敢保证，就算将来没有将军可做也当不了省长，但做个企业家还是很有可能的，至少也可以衣食不愁不用您帮他买房子买车子啃您的老，再不济也不会用刀子在机场砍他的老娘。

13、在王阳明三十四岁那年，因为触怒了大太监刘瑾而被贬到了贵州龙场驿，这里条件非常艰苦。王阳明在这里开始反思，他每天都在想如果是圣人处在自己的位置上会如何来做呢？就这样一直苦思冥想，终于在一天夜里，他在半梦半醒的时候想通了。他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理本来就在我自己心里，之前是因为我在外面的事物中去找这个理，所以这是完全不对的。这个故事被称为“龙场悟道”。

14、“行”本身是“知”的一个同步的结果。

15、所以，王阳明提出知行合一的用意在于引导人们正确地进行道德修炼。在王阳明看来，人们了解道德准则却不遵照执行的根源在于：把知行分作两件事，虽然头脑中已经滋生出不善的念头了，因还没有付诸行动，就认为还没有“行”而不去禁止。而根据王阳明知行合一学说，头脑中一闪过不善的念头就已经是“行”了，必须立刻把这个念头克去。他认为这种彻底的“不让一念不善潜伏胸中”道德修炼，就是古人“慎独”的修炼方式，是他的立言宗旨。这种修炼方法很像“文革”时期提出的“狠斗私字一闪念”。

16、神仙连这都知道？嘉靖大爷不傻，还是有些怀疑的，第三封信发出：既然如此，为何奸人不遭天谴？

17、“行事知之始”指实践是获取认知的必须途径；“知是行之成”指只有实践才能出真知。

18、起初只是听说或者是从书上了解到那个事物，后来接触事物，然后不断地实践，与事物不断地磨合，不再思考事物的本质是什么？事物有什么规律？等等这类的问题。经过长久的磨合，提高了驾驭事物的能力。最后的境界，就是所谓的“人剑合一”的境界，因为我和事物合为一体了，无所谓驾驭不驾驭，反正就是随心所欲。《论语》有言“七十随心所欲而不逾矩”；《庄子》里面有篇庖丁解牛，说的就是最后境界。《尚书》曰“天之历数在尔躬”王阳明曰“心外无理”，心学最高境界也无非于此。

19、现象知道某件事可能有几个答案，但是不确定究竟哪个是正确的，所以要用“行动”去一一验证，然后得出正确答案。所以有人认为是“行动”产生了“新的认识”，所以应该是“行在先知在后。”

20、［语法用法］作宾语、定语；指看似容易做时难

三、知行合一,止于至善是什么意思

1、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

2、如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

3、聚焦到每个人的身上，我们的衣食住行、吃喝拉撒。其实都是知行合一的典范。没有人会觉得吃饭是一件苦差事。知行合一表达的就是这样一个意思。再大的事，当它变得平常无物，也就到达了知行合一的最高境界。

4、王阳明的心学理论中的核心，就是“致良知”，也就是在日常的言行之中体现良知，“知行合一”。

5、王阳明“知行合一”究竟是什么意思呢？我们先看看王阳明自己是怎么说的——

6、阳明先生的学说被人称为“心学”，显然是以认知为主导、主体(人心)为主导的一种世界观，而且主导者是同一个：本体，不是知和行有分别的主导。所以即使非要讨论知和行哪个更主导，也会是“知”。他后来的另一个主要概念就是“致良知”，也说明了这点。

7、明明有人已经点出来了让赵匡胤掌管禁军有风险，柴荣不听，导致了后周天下被赵匡胤窃取，这就是"知行不合一”，知道却做不到等于不知道。

8、要解释这个现象首先必须明确“知”究竟是什么意思：“知”有“真知”与“假知”之分，“知”不仅是“知道有那么回事儿”，也不仅限于知道对错，更要“真知”才行，更要一以贯之。

9、“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物”

10、最后引用吴伯凡老师课中的对“知行合一”的定义—“知行合一”应该包含两个方面：

11、那是怎样的屈辱啊！要知道在中国古代气节可是无比重要的，士可杀不可辱，那是非常明确的。他本可以辞职的，眼不见心不烦一走了之，许多人都是这么做的，比如陶渊明祖宗！可是他没有，他选择了“屈辱”。这还不算，他违背传统道义，欺君罔上，栽赃陷害，不顾青史英明，要知道这些东西在他那个时代，普遍认为这可是要遭天谴的事情啊！这得需要多大的牺牲精神？世间有几人能够做到？

12、［近义词］知之非艰，行之惟艰

13、那么什么又是“真知”和“假知”呢？用我的这个好朋友的事例来为大家解释一下。首先，他在清醒的时候是真的知道应该努力的；但是当他抵御不住玩的诱惑时，他的头脑中就会做一个比较，是玩能够带来的快乐重要还是学习重要？很显然玩战胜了学习，这个时候的“真知”是“玩能带来快乐”，学习就变成了“假知”；快乐过后，重新意识到了玩是错误的，这个时候学习就又变成了“真知”。

14、“知而不行，谓之不诚；行而不成，谓之不能”——知道却不努力实行是因为不够坚定；实行了却没有好的结果是因为还要受到许多客观条件的制约。要坚持啊朋友们，坚持到底就是胜利。

15、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

16、也就是忍耐坚忍毅力决绝和排除万难的勇气，也就是与刚才说过的“现象一”相对应的“知行合一”的含义。

17、分享个小笑话给大家：小豆子说三七等于二十四；老张头说不对是二十一。于是俩人吵了一天并动了手。两人去找法官来评理，法官判打老张头五十大板。老张头问为何打我？法官说：“你竟然和这种傻玩意儿能吵一天，不打你打谁呀？”再遇到那样的极品人物，您还会吵和他争吗？

18、(悦读阳明)知易行难：王阳明

19、“行”，初见于商朝甲骨文时代，为象形字。甲骨文的字形很明显是一个十字路口。后来逐渐见于金文、楚系简帛、秦朝小篆、秦系简牍，最终逐渐演变成楷书体和简化版的“行”。

20、有一次嘉靖大爷提出了一个十分“有深度”的问题：为什么天下不能大治呢？

四、知行合一的意思最简单

1、论语：直道而事人，焉往而不三黜？

2、王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”。

3、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

4、什么是“知行不一”？徐阶祖宗那么伟大，做了那么多好事儿，那么一个善恶分明的人，年轻的时候是那样的嫉恶如仇血性十足。可就是这样的一个人，为了实现自己的理想，为了天下太平黎民百姓，为了正义能够得以昭雪，面对混蛋嘉靖皇帝，给他写青词，给他炼丹；面对着严嵩的那张丑恶的嘴脸，苦心孤诣卧薪尝胆忍辱卑躬屈膝负重长达20年之久，做了无数不愿意但又实在逼不得已的事情。最为痛苦的是，为了能够麻痹严嵩，竟然把自己的孙女都嫁给了严嵩的孙子做“妾”，是的朋友们，请看清楚了，是做“妾”。哎…

5、王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。

6、谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

7、阳明先生让我们不必去纠结到底知和行是两件还是一件，重点是要去知道他和古人立论的宗旨。人的私欲隔断了良知本体的自然涌现，所以(1)要去相信人人本有良知良能——自然我们就会对他们有近乎无条件的爱。(2)要经常精细觉知自己的情绪和态度，我们很多恶态劣行是没有思考过自己为什么会这样，也不知道还有其他的方式。

8、◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

9、“行”就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

10、还用“中风信”说事儿，知行合一的第六重含义，并不是指徐阶的行为，它和徐阶一点关系都没有，而是指嘉靖皇帝自己的意识和行为。对于他来说，有神仙存在并且神仙会通过“中风信”与其沟通这件事是存在的，是他的“真知”；那么“行”就是他相信“‘奸臣当道，贤臣不用’以及‘奸臣如严嵩，贤者如徐阶’”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。

11、那么神仙真能收到这些信并有所回复吗？当然，必须要让神仙收到，否则的话“烧(稍)信”的道士或者“中风”的太监就要被杀头。会有愿意被杀头的人吗？所以神仙是一定会收到嘉靖大爷的信并给予回复的。写到这里我的肚子都笑痛了，写一个字就笑一声。嘉靖皇帝就这样通过“中风信”和“道士—太监—神仙”沟通了几十年！

12、整句话阐述了实践和认知的关系，知行合实践是认知的开始，而认知又是对实践的升华。

13、一个人在企业里面也应该做到知行合这样才能有更广阔的发展空间。企业有自己的企业文化和规章制度，一个员工自由维护企业文化、遵守规章制度，才能在企业中有立足之地。一个不遵守企业规章制度的人，没有哪个老板会喜欢，这样的人被淘汰是早晚的事情。

14、那么对于非“真知”“笃行”的“知、行”，对于被私欲隔断的“知、行”，王阳明又是怎么论述的呢？他说，“行之明觉精察处便是知；知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是「学而不思则罔」，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是「思而不学则殆」，所以必须说个行”。王阳明反对这些脱离知行本来状态的胡思乱想、胡作非为。当然，从更深层次上说，不仅“真知”“良知”，“力行”“笃行”是合一的，“妄想”“殆思”，“冥行”“罔行”也是合一的。(这在第三部分讨论)

15、王阳明立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，也充分验证了“致良知”的可行性。

16、在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

17、“知行合一”是王阳明“心学”中的重要概念，现在有很多人的解读曲解了这个概念的本质。

18、再看赵匡胤上台后做了什么事。我们都知道赵匡胤“陈桥兵变、黄袍加身”的故事，登上帝位的赵匡胤很怕此事在别的将领身上再上演一遍，于是他首先通过“杯酒释兵权”，将那些手握重兵，能力强、威望高的高级将领们解除军职，提高他们的待遇，让他们回家养老了。

19、“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

20、确实，很多人都有这个疑问。之所以会有这个疑问，是因为对于绝大多数人来说，有两个非常普遍的现象始终解释不清：

五、知行合一是什么意思

1、确实，真理和远见永远都只能属于少数，明知道你的君主昏庸无道，却还非要用圣人之道要求他，这不是十足的傻瓜吗？这就好比最后的晚餐当中捧着圣经的犹大一样，他根本就不懂圣经的内涵，所以即便他再读一万遍圣经都没用，这才是这幅传世神画想要传达给我们的真旨。对于坏人，他是不明白什么是对与错的，最重要的是结果；而过程，有的时候真的不重要(要正视朋友们，这一段可千万要正视)。

2、其次，我们看看有没有单纯的“行”(没有“知”的“行”)。现代生物学告诉我们，人的任何一个动作，哪怕是下意识的，都是大脑皮层的神经元活动的结果。一旦没有“知觉”人就不“行”了。而现实生活中，称得上“行为”的活动，一定是受某个“知觉”“思想”指挥的。更进一步，人在社会实践(“行”)中不断积累经验、总结经验，提炼升华为“理论”(“知”)，这个理论又反过来指导人们的实践。这是更高层次上的知行合一。

3、愿望与能否做到是两回事儿，谁都知道炒股票要低买高卖，可谁能准确把握那个最高点和最低点？任何一个皇帝都想能有一个忠诚无比毫无私心的能干的大臣替他打点好他的江山社稷，可是他得要有一双伯乐般的慧眼才行。

4、行，行列。字里行间。知行合一意思是认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。出处是《文汇报》：从小庄师范到山海工学团，陶先生以贯之的精神是知行合力求培养学生从整体上驾驭知识的能力。

5、“行”的基本含义为行列，如字里行间、罗列成行；引申含义为某些营业所，如银行、商行。

6、“知行合一”到底是什么意思？

7、随着阳明学成为显学，满世界都在谈论“知行合一”。那么，王阳明的知行合一究竟是什么意思？500年前的王阳明为什么要说个知行合一？知行合一到底有没有道理？

8、知行合汉语词汇，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

9、严世蕃虽然最大恶极，但留下的把柄实在有限。经过了几番政治攻守，朝中有一部分正义人士加入到了“倒严”的阵营当中，他们觉得严世蕃之所以只判了一个贪污八百两发配雷州，是因为他的罪行还不重，于是想重新上书告发严嵩父子曾经陷害了两位忠臣杨继盛和沈链。

10、我想说，我承认，小厨工在打翻了羊油以及初次洗手的时候确实是“无意的”，确实是“行为”发现了“认识”，但问题出在“试验”上。“发现”的第一时间就能够立即“确认”吗？肯定不能。我敢说任何“无意中的第一次发现”都会是将信将疑的。就像我们前面说过的无意中得来的记忆一定要经过不断总结归纳验证最终才能称为“思考”一样，任何“无意中的第一次发现”也都必须要经过有意识的“验证”才能升华凝练确认成为最终的“认识”。任何无意识的行为都只能算作条件的发生而不可以算作真正的行为。

11、“知行合一”不是告诫，不是方法，而是认识到天理良知后的自然状态。

12、举一个生活中的实例。每天早上刷牙，就是知行合一最实在最经典的例子。因为每个人都深知刷牙带来的好处，所以每天必刷。一点都不觉得有什么尴尬或者不对的地方。

13、知中有行，行中有知。知行合即良知与行为相结合。之前网络上传播的一件十分感人肺腑的事件，其中的一位主人公是暨南大学附属第一医院介入血管外科医生张红。另一个是海南省人民医院血管外科医生肖占祥。他们在飞机上遇到一位无法正常排尿的老人，情况危急之下，两位医生当机立断，用吸管制造了一个简易装置，用嘴吸出老人的尿液。这个事例公开之后，大家纷纷为这两位医生点赞，赞扬他的医德。医者父母心，两位医生的医德和良知告诉他们必须救人，然后他们就做出了这么一件感人的事。良知告诉你要做什么，你就做什么，这就是知行合一。

14、“中风信”回复：奸臣当道，贤臣不用！

15、一直以为“知行合一”就是要言行一致，说到就要做到，大多数老师也是这么说的，这么教的，今天又在《吴伯凡.认知方法论》—“知行合一”的本质，这一模块中再次学习整理对这一概念的理解。

16、王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

17、“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。

18、确实，真的没有人不知道孰对孰错的，关键就在取舍。这就是即使再怎样心知肚明的彼此，也要把赃款暗藏到某某物品烟酒盒等之中才敢拿出来行贿的根本原因。这也就是前段时间因为身陷陪睡门事件所带来的痛苦和屈辱无法自拔的那个韩国女星，最终自杀的根本原因。

19、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

20、举个不恰当的例子，这就好比“矿主”雇佣“矿工”采煤一样，煤是“矿工”挖出来的不假，但您说挖出来的煤究竟算谁的？再举个例子，2001年的夏天，轰隆隆的火车把18岁的我从东北老家带到了安徽蚌埠那个我以前从未到过的城市，您说功劳该算给火车，还是火车司机，还是铁道部？再举个例子，我刚刚用直尺量了一下儿电脑桌的宽度，您说这究竟该算做是“我”量的还是该算作“尺子”量的？“知”就好比是“我”，“行”就好比是“尺子”也就是工具。所有的“行动”都是“意识”的产物，所以所有由“行动”验证出来的结果都应该算作“意识”的功劳。