精选言必信行必果出自于谁96句文案集锦

一、言必信行必果出自于谁

1、所以，尽管孔子为《易》作了七种传，而且，周易64卦本身就是谈论阴阳五行的，但是，孔子连“五行”二字都没有提及！可见，孔子根本就不承认“五行学说”的“合法(此“法”为“天地之道”)性”。换言之，孔子认为“五行”根本就不是什么“常”，更与“信”没有什么“本质的”联系。

2、很多老年人，总喜欢说自己老来多健忘。而这句话出自白居易的《偶作寄朗之》

3、却容易被误用的名言警句吧！

4、人最宝贵的是生命。生命属于每个人，只有一次。人的一生应当这样渡过——当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死之时，他就能够说：我所有的生命和一切精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争

5、类似于这样的句子还有很多

6、言必信，行必果。信：守信用；果：有结果。指说出的话一定要足以信任，行动一定要有结果。出自：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

7、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？

8、另有书友猜可能和当初平安小时候吃下的果子有关，果子发作时会心跳加速，且每次心中都有个声音提醒与平安对话。但这次的“心跳”只是炼化的火神之心排异反应在“撞击”捻芯的“文字”心壁，应该和果实无关。

9、编者按：民间向来把罗隐当成是玉帝派来下凡的仙人，也有的说他是凡人圣口，只要是他说过的无不应验。《中国文艺辞典》罗隐条说：“世传他出语成谶，今豫章、两越、八闽人，凡事俗近怪者，皆曰‘此罗隐秀才说过’。在永嘉楠溪一带的版本也很多，但故事大体相似，口口相传，喜闻乐见，犹如另版的济公，百听不厌，历久弥新。

10、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

11、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，最后说：

12、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

13、不是对抗和撑起，是庇佑。

14、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？

15、化用典故，立意不同，但骂人目的一致。

16、惟南征之鸿雁，惟北辰之阙廊。

17、我想找当年的语文老师谈一谈

18、作品用途：喝水，捧着暖手

19、对于这句话的任何解释，都是令人难以理解。前言不符后语的自相矛盾，也正是《论语》存在个别的疑惑。

20、所以，不管是知错不改还是知错就改的“言必信，行必果”都是不可取的，这句话的约束力应该体现在言和行之前要深思熟虑，确认之后言了、行了就要向着言必信，行必果的目标前进，不消费自己的信任度，也不让他人失望。

二、人无信而不立,业无信而不兴

1、其实在《悲惨世界》里结合上下文，大文豪雨果这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。

2、老来多健忘，唯不负相思。

3、一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现被误解误用，可能是断章取义地曲解。

4、大家一定会说，这句话不就是字面意思吗？人如果不为自己(谋私利)，那么老天都会诛杀他。但中国自古以来被称为“礼仪之邦”，无论是提倡“德、仁”的孔子，还是“无为而治”的老子，亦或者倡导“兼爱”的墨子，都不会教导世人去做一个自私自利的人。

5、意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。但是，由于被人曲解，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。

6、在《论语》中，孔子对与此处所谈之信有关的言论如下(为减少篇幅，省略了所出篇章的加注和“子曰”字样)：

7、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。

8、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

9、子贡问：“现在从政的那些人呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小之辈，何足挂齿呀！”

10、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

11、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：

12、是一个成语。信:守信用；果:果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

13、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。

14、·老者安之，朋友信之，少者怀之。

15、这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。其实这句话是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”

16、在孔子时代，信是与诚互训的。但是，诚是一个具有本体论含义的概念，《礼记·中庸》中说：

17、示例： 我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

18、如关羽之约事，如苏武之牧羊。

19、孔子既是这么说的，也是这么做的。

20、九鼎何如一诺？推心以及四方。

三、言必信行必果出自哪儿

1、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

2、箴之乎达懿德，铭而已葆昭光。

3、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

4、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。

5、简言之，“言信”与“行果”问题根本扯不到什么“大人”那里去。我们在上面已经指出，孔子在《易·文言》传中对大人的“层次”已经给出了描绘：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这种与日月、四时和天地鬼神“相合”为“一体”的大人，应该是孔子自己可能都认为“可望而不可及”的“人”，所以，把这样的“大人”与“言信不信”和“行果不果”拉到一起来谈论，根本就没有任何意义！也不存在“惟不惟义所在”的问题了。

6、罗隐本来有皇帝命，是“真龙天子”。一天罗隐放学回家对婆婆说，每次走过城隍庙时，菩萨都会笑眯眯地站起来。阿婆不信，于是一起来到庙里。阿婆说，你看菩萨不是没动嘛，怎么能站起来呢？但罗隐坚持说，菩萨真的站起来了，只是你没看到。她将信将疑：听说只有真龙天子下凡，菩萨见了才会起来迎接，难道我孙是真龙天子？第二天，她预先把两个鸡蛋偷偷在菩萨的脚踝头放好，等罗隐经过，再过去一看，见两个鸡蛋已滚到地上摔得粉碎。这表明菩萨真的站起来过，这下她彻底信了！

7、庄子的原话是：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！”要表达的意思是：人生是有限的，但知识是没有边界的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。人不可能掌握无限的知识却自以为是大知者，自以为无所不知，就真的危险了。

8、如宗圣之语契，如商君之木赏。

9、在《孟子·离娄下》中“涉及”了这个问题，孟子说：

10、惟诚足矣立身，旦旦兮其莫忘。

11、稚圭是真龙，所以平安才身上担负了真龙因果。幼年时，稚圭被平安所救但不愿认主，就暗地双方签了一个身份平等、但劳务完全不均等的契约。

12、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：

13、实际上，这句成语最早出自春秋战国时期《论语•子路》里的“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。

14、言必行，说了就一定能去做。有的人说了不一定去做。叫说空话。

15、但偶尔碰上和字面意思不符的句子

16、投稿邮箱▏hbesxshtougao@1com

17、以前那个泥瓶巷陈平安，也怕死但不惜命，因为无负担。现在平安满是负担，如果自己死在剑气长城，未来自己所努力保护、证明的一切，裴钱、小人、文圣的寄托、自己的仇恨都将成一场空。但同样，心境作伪，“惜命”而不死，依然会成空。

18、显然，这里的“信”与作为天之道的“诚”，根本就不是同一个概念。

19、吾十有五而志于学，三十而立

20、我们以必须要谈及的“信”的概念为例来说明如下：

四、言必信 行必果 出自哪里

1、言必行，行必果。——选自春秋战国思想家孔子的《礼记·中庸》我们的先哲孔夫子告诫我们：一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。言必信，行必果讲话诚实，做事果敢。来自《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。

2、放在一起看，突然浪漫了起来。

3、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

4、斯诚兮所咸泽，惟心敬其灵望。

5、·有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

6、这句话出自《论语·子路第十三》，很多人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在——只要合乎道义。

7、争议《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。孔子所说的是如何迎合统治者的一种手段，唯有墨子的思想符合当下主流国际社会的道德观。很感谢2300年前就有人站起来反对孔子的部分观点，让后人能找到对国家文化的认同，感谢墨子。

8、“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”

9、爱众、亲仁：让幼儿对周围的一切都要充满爱心，共同营造温馨和谐的社会；让孩子在与人交往的过程中，学会择友而交。

10、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：

11、如果“大人”的含义已经涵盖了惟义所在的内容要求，那么，惟义所在四个字就不需要再体现了，直接说“大人者，言不必信，行不必果”就行了。但因此会引出的问题是：大人为什么可以不遵循“言必信，行必果”的思行准则呢？换言之，是不是除了大人之外的其他人(包括君子、小人和除君子小人之外的“大众”)都应该“言必信，行必果”呢？

12、去掉“大人”和“义”的问题，就抽象的意义而言，孟子考虑到了“必(顽固，而且偏执一端)”与“不必”的关系问题，应该算是抓住了问题的“节点”。

13、就拿“唯女子与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。这句话其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子没有歧视妇女的意思吧。

14、〖出处〗《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

15、原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”

16、言必信，行必果，本来是儒家的一句励志的至理名言。孔子为何要加上“硁硁然小人哉”这六个字，我是感到一头的雾水和奇怪。这前后六个字的风牛马不相及，引来后者很大的争论，也令后代的儒家学者百思不得其解。

17、本海报将“鼎”的符号作为视觉主体，赋予其棕色，给人以踏实稳重的感觉。背景颜色设置为深蓝，意涵沉潜，象征诚信胸怀宽广博大。另有中国织锦中的传统纹样、秦汉车马样式作为海报的图案点缀。海报文字为古籍木活字体。文字内容皆为中国古代有关诚信的名句。

18、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。

19、大人者，不失其赤子之心者也。

20、或从课本里、或从生活中

五、言必信行必果是出自哪里

1、《对牛弹琴》是东汉学者牟融的代表作之选自《牟子理惑论》，讲述了战国时期公明仪为牛弹奏乐曲的故事。

2、学习能力：懂得自我约束，进行自我规范。让孩子不仅知学习，更让孩子会学习。

3、最后再说一个，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”。意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说，如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。

4、因为原话是：言必信，行必果。

5、作为新时代的研究生，我们也应该时刻保有诚信的品格，在学习、工作与生活各方面保持着诚实守信的美德与操守。

6、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。

7、这种等价转换，就涉及到如下几个问题。

8、都会学到一些寓意深刻的名言警句

9、千金乎惟季布，一炬矣乃幽王！

10、这里说的言必信行必果并不是在夸人，换句话说，孔子主张言“需信”、行“需果”，他依然提倡信与果，但不能“必”，就像战国时期“如姬窃符救赵”作为美谈而被载入史册，当仁义在先时，需为全仁义而变通。

11、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

12、所以和小光头说：我不是刻意破境慢折腾自己的，我求个心安，别骂我。

13、言必信行必果这句话是春秋战国思想家孔子的《礼记·中庸》说的。春秋战国思想家孔子的《礼记·中庸》我们的先哲孔夫子告诫我们：一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，是儒家经典之相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸承盐抓卷尼探混”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

14、实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇(比卫青的姐姐卫子夫要早)时说的句话：“若得阿娇为妇，当以金屋贮之。”

15、但是现代人常常望文生义

16、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。