精选孔子语录被后人收录为什么59句文案集锦

一、孔子语录被后人收录为什么

1、《事物纪原》多次引用《黄帝内传》，如第九卷里就引了十来条(有的没点书名，只说黄帝始作)。实际上恐怕都是汉代黄老学派所传承的传说，或取自道家的《世本》，近于“迂诞依托”的小说家言《黄帝说》。这个问题尚待继续考索，诚希能得到方家指教。

2、曾子的反省精神历来为世人所称道，《曾子赞》中有这样几句：“一贯之旨，三省之功。格致诚正，万世所崇。”著名数学家陈省身的名字据此而取。反省精神在现在是十分缺乏的，有句话说得好：“不懂得反省的民族是没有希望的民族”，同样不懂得反省的人也不会成长进步。如果每天我们都能象曾子那样给自己订立几条准则，时时反省自己有没有坚持自己的这些准则，那么就会避免很多错误。

3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

4、在本书前两章，他把孔子与释迦牟尼、苏格拉底和耶稣作为不同文化的人类教师的代表进行了比较。和辻肯定了把他们合称为“四圣”的说法，因为这包含了一种“不是只偏向于西方，而是能够广阔地纵观世界的文化”的态度——也就是将孔子、释迦牟尼、苏格拉底、耶稣所代表的中国文化、印度文化、希腊文化以及征服了欧洲文化的犹太文化，“平等地予以极高的评价”。这自然是通达的认识，不仅比西方文化中心论者理性，也可能比从某些特定的角度视释迦牟尼与耶稣为“偏至型的圣贤”而孔子为“圆满型的圣贤”的论断更易为不同文化背景的读者所接受。

5、《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编辑的，收录的是孔子及其弟子的言行。

6、《后汉书》由南朝刘宋朝的范晔编撰，后汉即东汉，范晔综合了当时流传的七部后汉史料，于公元488年完成，总字数894020字，使用单字6161个。

7、鲁定公九年(前501年)阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。

8、社科院考古所集体编撰的《殷周金文集成》，搜罗古今中外铭文拓本12000片，据张亚初(1936－2002年)先生的《殷周金文集成引得》统计，共归纳整理出金文单字4972个。

9、到了新世纪初几年，网络发展较为迅速，交流开始方便了起来。孔夫子、北大中文论坛、国学论坛、国学数典等可供信息交流和提取的平台陆续出现，QQ这些信息交流传递工具软件也流行开来，就是在这个时候，我认识了很多的可以进行阅读交流的朋友，让我不再感到孤单。我向他们学习了很多知识和经验。

10、《史记·太史公自序》说：“太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。”徐广注：“黄生，好黄老之术。”所以“黄老”的黄，不是黄帝而是黄生。《黄帝说》实即黄生等人“迂诞依托”和“不雅驯”之言。因而班固《汉书·司马迁传》的赞曰：“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”司马迁引述太史公讲六家之要旨时，还没有小说家，他论大道时先讲黄老学派的道家，因为太史公曾习道论于黄子，可能就有小说里的《黄帝说》之类的故事，但他也指出“其言不雅驯”之蔽了。

11、约略同时的桓谭比较明确地说：“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”也就是说，在修身理家这一范围内，小说还是有一定的用处的，至于治国平天下的范围，那就必须用儒家的大学之道了。(参看王齐洲、屈红梅《汉人小说观念探赜》，《南京大学学报》2011年4期))。

12、1728年，清代书画家郑板桥亲笔手写《论语》

13、乡县级的稗官介于官民之间，任务之一正是传庶人之言。校雠家刘向、刘歆把传言作为稗官的惟一任务，不免有其片面性，但也可见它的相对重要性。《汉志》所著录的小说，大多数是道家末流方士所作，讲的是黄老学派的寓言和方士编造的谎言。

14、古文｜唐诗宋词｜国学经典｜中外名著

15、(2)“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

16、到了唐代，魏徵、于志宁等史官又对《汉书·艺文志》的小说观作了创新性的发展，在《隋书·经籍志》里说：

17、诵经典，立美德，乃当下社会之热潮。那么，何为“经典”？

18、内容理解：弘扬仁道是毕生都做不完的事业，有良知的读书人都应为此奋斗终身，死而后已。以仁道为中心，不但自己有仁爱之心，还要弘扬这种精神，引导全社会的人都心存仁爱。读书人应以身作则，坚定不移地承担起这份历史责任，努力提高对任重道远的认识，积极加人这支朝着理想社会行进的队伍。

19、宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。

20、“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

二、孔子和他的弟子的语录被收集整理为什么

1、余秋雨：文化的新陈代谢，是永远不变的规律

2、解读典籍是对历史的回眸，是与先贤的对话，

3、孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

4、儒家的十三经，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》，是南宋时期才形成的，最后加入的是《孟子》，十三经总字数约59万字，使用单字6544个。

5、经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”。

6、曾子提出了“慎终追远”的概念，对后世的影响很大。在曾子看来，不仅要对自己的父母养老送终，而且还要时时追念自己的祖先，因为对自己的先祖有敬畏之心，才能约束自己的行为，避免“数典忘祖”这类事情的发生。我想起一个死刑犯人被押赴刑场前对记者说的一句话：“我对不起自己的祖先。”他到了另一个世界肯定是愧对先祖的，如果他心里早就有祖先的存在，也不至于有如此下场了。

7、“又见神仙节目！不愧是央视出品！”“这才是穿越的正确打开方式”之类的留言比比皆是。

8、译文：孔子说：“早上知道了真理，晚上死去也不觉得遗憾了。”

9、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

10、曾子说：“我每天三次反省自己——为别人做事是否尽心？与朋友交往是否真诚守信？传授的学业是否温习？

11、《白鹿原》获奖后，作协书记翟泰丰气得拍桌子

12、曾子说：“能力的人却向无能力的人请教,知识丰富的却向知识缺少的请教;有学问就像没学问一样,满腹知识却像一无所知一样,别人冒犯我却不计较，当年我的学友(颜回)就是这样做的啊。”

13、最新的教育部统编语文教材，没有再收入这首诗了，想必是与“一片两片三四片”太相近吧，也或者是因为需要解释的内涵太多，不再适合一年级的孩子学习吧。

14、如果要求每个人谈谈自己对经典的界定，或者列出几部自己心目中的经典，恐怕每个人都是不一样的。这里说的也只是我个人的看法。

15、来稿请投：shiwenxuexi@1com

16、不过在《北大阅读课》中的数字入诗的专题单元里，有一首数字诗的作者是确定的。那就是郑板桥的《咏竹》：

17、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，祖籍宋国夏邑(今河南省商丘市夏邑县)，出生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。东周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。

18、那么，能不能采用另外一种办法，直接采样汉代典籍文献，统计里面使用字数的情况呢？

19、牛年新春，《典籍里的中国》甫一开播，就创下同类型题材的收视新高。新媒体传播后，节目还变身“网红”，带旺一波“典籍热”。

20、(2005年2月16日)

三、孔子语录被后人收录为什么不听

1、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如渐互照军给台乐之者。”子曰:"学而村余要整觉茶时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而煤施不愠,不亦君子乎"

2、例如他对众所熟知的《论语》第一章《学而》第一节孔子的名言“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”的论述：

3、国史之任，记事记言，视听不该，必有遗逸。于是好奇之士，补其所亡。若和峤《汲冢纪年》、葛洪《西京杂记》、顾协《琐语》、谢绰《拾遗》，此之谓逸事者也。

4、我更重视的是关于“小说”的来源和定义，“街谈巷议、道听途说者之所造也”这句话。也许是刘向、刘歆作的分析，小说就以士所传的庶人之言为主了。“街谈巷议、道听途说”就是民间的口头创作，与谣谚诗歌一样，其中就包括了歌颂和讽刺，反映的正是当时的民情社意。而庶人的“谤”，似乎偏重于讽刺，这从《国语·周语》上“厉王虐，国人谤王”这句话里可以得到旁证。其下邵公对历王的话就列举了各级官吏的任务，只说“列士献诗”，却没说庶人之语必须由士来转达，也没说庶人之言都是“谤”。

5、(3)子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."(4)子曰:"默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?

6、曾子说：“君子用文章来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”

7、统编语文教材小学一年级上册的第一个“语文园地”里收录了一首古诗，这应该算是小学生在语文课本里学习的第一首古诗了：

8、除了论孝的文章之外，曾子的作品还有《四书》之一的《大学》，以及《大戴礼记》中的《曾子》十篇。在孔门弟子里，只有曾子的著作流传到今天。《论语》里收录了他的十三条语录。在《论语》中，称曾参为“曾子”，孔门弟子里称“子”的，在《论语》里只有曾参和有若。可见《论语》成书过程与这两人的弟子有着密切关系。曾子的这些著作对于后世的影响很大，《大学》中的“三纲八目”，成为后世儒生进修的法则，而他在《论语》中的语录也几乎条条经典，几千年来广为传颂，至今仍流传不衰。这里我们列出几条，从这些语录中去寻觅这位古代先哲的思想光辉。

9、黄永玉：劝我戒烟的朋友都死了

10、随着时间推移，经过层累式的叠加，遂使“不同时代的人们都认为，人之为人、最深的智慧与人格，都可以在这些教师身上窥见。这便是作为一个伟大的教师形象的凝结过程。如果这么看的话，人类的教师，只能说是在长时间的过程中，因为无数人所怀抱的理想而被创造出来的‘理想人’的形象”。

11、唐代小说的发展，我们今天的学者多以“传奇”的兴起为标志，但实际上唐人并没这一观念。《莺莺传》什么时候被称为“传奇”，还是一个疑案。晚唐裴铏的小说集名为《传奇》，只是他个人的别集，到了宋代，陈师道《后山诗话》才认为尹洙所鄙视的“传奇体”，就是从裴铏《传奇》得名的。

12、诗的标题为什么说是“百鸟归巢”呢？伦文叙是来自明代南海县的状元郎，做过翰林院编修。所以民间有许多关于他的传说故事，这首诗的传说就是其中之一。据说有富人得宋代苏轼的真迹《百鸟归巢图》，请这位状元题诗。状元也不推辞，提笔写了头两句。那富人一看，以为是口水话糟蹋了名画，肠子都悔青了，待状元写完了全诗，那人才一扫愁云，喜出望外。

13、我们为什么要读经典？其实说起来也很简单，因为经典是人类文化的精华。古人有云：取法乎上，仅得乎中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，我们读书，就应该挑最好的读。最好的书是什么呢？经典。所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。什么叫“经”？经就是恒常，叫经常。什么叫“典”？典就是模范，叫典范。换句话说，经典就是“恒久的模范”。这样的书不读，读什么？

14、△甘肃玉门花海汉简《仓颉篇》

15、小说者，街说巷语之说也。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。古者圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人谤。孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听涂说，靡不毕纪。周官，诵训“掌道方志以诏观事，道方慝以诏辟忌，以知地俗”；而训方氏“掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之传道而观衣物”，是也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”

16、这很明显是孔子学徒们的一种学究生活的座右铭。这三句话，并不是孔子在特定的什么时候，向特定的某个人说的话，而是要从孔子的话中，选出几句作为学园生活的座右铭时，被挑选、并列于一处的三句话。

17、《隋志》改写《汉志》的小序，首先是删除了“出于稗官”的前提，其次是增加了许多经典的关于小说起源的论述，再次是强调了小说的社会功能和认识价值，再次是删掉了“是以君子弗为也”一句。最终是在《诸子略》的大序里提出了一个空前绝后的大判断：

18、武内1929年在《支那学》上发表的《论语原始》，他的相关演讲让和辻深为折服。1939年武内的《论语之研究》出版，和辻又撰写推荐专文(见本书附录)，誉称将来的《论语》研究“必将以此为出发点”。因为武内融会古来中日学者关于《论语》的辨证成果，条分缕析，将《论语》二十章厘为四个部分，即所谓河间七篇本、齐人所传七篇、齐鲁二篇本和另外的《子罕》《季氏》《阳货》《微子》等篇，企图以此明断《论语》各篇形成的先后，甚至进一步考定儒家不同学派的思想演进，通过这种对《论语》原典的批判来究明早期儒家思想的变迁过程。

19、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)