精选鱼我所欲也原文及翻译注释赏析102句文案集锦

一、鱼我所欲也原文及翻译注释赏析

1、这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

2、(25)是：此，这样。

3、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

4、(欤通与；乡通向；辟通避)

5、不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

6、(译文)如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?

7、第一段采用道理论证，第二段则运用正反两个例子继续论证。第一个例子是乞丐不食嗟来之食，正面论证了“舍生取义”；第二个例子，不辨别是否符合道义就接受优厚的俸禄，从反面论证“舍生取义”。

8、(译文)生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，

9、指舍生而取义孟子选段《鱼我所欲也》围绕着儒家中义的思想作，论述了义重于生命的观点。全文究长细斗的中心论点就是舍生而取义。“非独贤者有是心”承接上面的“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死围着职个体牛接者"。上一句的所欲便是坚守义，所恶便是违背义。这句话的”是心“代指中心论点舍生而取义，对上句协时华初矛支法洋算补充，指出所欲便是舍生而取义。

10、第二部分：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。

11、①万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

12、《孟子·告子上》，作者是战国孟子。扩展资料赏析

13、由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14、⑵文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

15、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国时期邹国(今山东邹城市)人。

16、(译文)生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；

17、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

18、文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)

19、“非独贤者有是心也。”“是心”指：在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

20、(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

二、鱼我所欲也全文翻译及原文

1、投稿邮箱：1591045973@qq.com

2、④为(为之)：wéi，动词，接受。

3、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是？

4、(译文)鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，

5、 何不用也：什么手段不可用呢?

6、钟 古：古代的量器 今：计时器具

7、自己用着好，才向您推荐

8、2022统编七八九年级语文上册同步练习汇总

9、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

10、鱼我所欲也选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。下面我准备了关于，提供给大家参考!鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

11、如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

12、八年级已学过孟子的文章，他的文章擅长说理，语言上多用排比、对比等，“有一种强大的推理和情感力量。”

13、(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。

14、却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)。

15、(12)妻妾之奉侍奉。

16、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也。死亦我所恶③，所恶有甚于死者，故患④有所不辟⑤也。如使⑥人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑦。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑧也，人皆有之，贤者能勿丧⑨耳。

17、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎？此之谓(wèi)失其本心。

18、(译文)这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。

19、⑺不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

20、由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生”(不为苟得)，即使死掉(患有所不避)，也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。

三、鱼 我所欲也原文及翻译

1、作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。

2、(2)所识穷乏者得我与？得通德；恩惠，此作感激。

3、指舍生而取义孟子选段《鱼我所欲也》围绕着儒家中义的思想，论述了义重于生命的观点。全文的中心论点就是舍生而取义。“非独贤者有是心”承接上面的“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者" 。上一句的所欲便是坚守义，所恶便是违背义。这句话的”是心“代指中心论点舍生而取义，对上句补充，指出所欲便是舍生而取义。

4、⑦辟：通“避”，躲避。

5、辟：通“避”，躲避。下文同义。

6、“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？

7、(18)得生：保全生命。

8、(7)蹴尔而与之。用脚践踏。

9、是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

10、“此之谓失其本心。”中的“此”指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。

11、(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

12、孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。

13、由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。

14、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。(40字内)

15、一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

16、万种于我何加焉介词，引出动作的对象。

17、你还记得八年级学过的《孟子》三章吗？回顾一下文章的主要内容和语言特色。

18、他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

19、鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也

20、来稿请发至邮箱gzyw@txlexue.com。

四、鱼我所欲也原文及翻译ppt

1、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。

2、答案：《孟子·告子上》孟子战国儒《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《孟子》《论语》《大学》《中庸》

3、呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

4、(10)乞人不屑也因轻视而不肯接受。

5、②之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

6、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

7、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

8、(1)孟子有“好辩”之称。在他的文章中也表现出高超的论辩艺术：①善于抓住对方心理，因势利导，诱其就范。②采用迂包回战术，先设好圈套，让对方钻进去，然后乘其不备，突然袭击。③先通过设问，使对方暴露其理论弱点，当找到突破口之后，再发动猛烈反击。④孟子还有些正面的议论，能够围绕中心观点，严谨细密地展开论述。如《天时地不如地利》《鱼我所欲也》等。(2)感情充沛，气势强劲，生动体现了作者的鲜明个性，具有强烈的救世责任360问答感。(3)善用譬喻见长，布生次表末情比喻和寓言大都取材于现实生活，平易通俗而又发人深省。如揠苗助长缘木求鱼等。(4)语言浅显自然又由明快畅达。辞不迫切而意已独至。有口语特点，又带有强烈的感情和气势。

9、(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。

10、(38)不屑：因轻视而不肯接受。

11、是羞恶之心。《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者德我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。你可以参考《中国历代文学作品选》(朱东润主编上海古籍出版社上编第一册第165页注释17“本心指羞恶之心”。)有自己的理解更好

12、一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

13、可以 古：能够用来 今：能够

14、古诗文阅读训练1——200篇汇总

15、因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

16、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

17、举例论证：用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；

18、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

19、(5)故患有所不辟也祸患、灾难。

20、(5)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

五、鱼我所欲也原文及翻译及注释

1、(45)与：通“欤”，语气助词。

2、第一层(从“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”)，作者首先提出自己的论点。第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”;第二句话是由第一句的设喻引出来论点“舍生而取义者也”。

3、2021中考语文试题题型分类汇编合集

4、“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。

5、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

6、之：代词，代指上文的“是心”。

7、本心：指本性，天性，良知。

8、非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

9、版面设计：酒窝暗香一路芬芳米莉

10、文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

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12、呼尔而与之连词，连接修饰语和中心语。

13、快乐语文天地2020中考语文复习知汇总

14、③［恶(wù)］讨厌，憎恨。

15、(4)贤者能勿丧耳遗失、丢掉。

16、下午2:10至4:两个多小时，我只写出这几百字的解读材料。无话可说，文本解读如万仞高山立在我的面前，无路可走。这样低效的备课，常常做无用功。如果没有掌握文本解读最根本的理论，那一篇篇具体的文章，花费再多的时间，也只能看到表面的东西。这就是专业阅读、读学术著作的重要性。《给教师的建议》一书中第二篇《教师的时间从哪里来？一昼夜只有24小时》就讲到，“每天不间断地读书”，“读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。”“如果你想有更多的空闲时间，不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书，那你就要读学术著作。”

17、(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!

18、⑤勿丧：不丧失。丧，丧失。

19、⑹在孟子看来，“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的。

20、豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。

1、高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它;以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。《鱼我所欲也》注释(1)亦：也。

2、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。