精选尼采的思想有多可怕112句文案集锦

一、尼采的思想有多可怕

1、第精英是否应拥有比平民更多的权益？

2、(6)LeoStrauss.Studiesinplatonicpoliticalphilosophy(M).TheUniversityofChicagoPress，19

3、他狂热的写作因为解脱了公职也因为他的孤独而获得自由，却像魔鬼一样抓紧了他；他的身体为此付出了代价。

4、此书作者，德国当代哲学家和传记作家萨弗兰斯基，其著作目前至少已被译成二十九种语言。十年中其著作外译语种，翻了不止一倍，可见他名声在外，如日中天。其众多著述中，六种已有中译。除了《海德格尔传》(1999)、《叔本华及哲学的狂野年代》(2010)以及这里的《尼采思想传记》(2010)，另有《恶一一或者自由的戏剧》(2001)、《席勒传》(2010)和《荣耀与丑闻一一反思德国浪漫主义》(2014)。之所以这样排列，只想顺势说明，这后面四种均由笔者译出。

5、尼采在1887年的一个笔记本里写道：“一旦我们拥有了全球性的经济管理(这很快就要不可避免地发生了)，人类就会发现它彻头彻尾地成了一架为这种经济服务的机器，那将是一部巨大无比的发条装置，由无数极其微不足道的、极其精细的‘被改造过的’齿轮所组成。”

6、但是，尼采却不认为对于传统道德和宗教的批判和冲击是他的哲学的最重要的方面。关于他自己的哲学的实质和性质，尼采有与众不同的看法。在尼采看来，肯定才是他的哲学的特征，他的理想和目的是要成为一个对一切说“是”的哲人。否定只不过是这种肯定性特征的一个间接的效果，并非其实质。创造者必先毁灭，但是造成创造的并非是因为毁灭了什么，而是因为创造了什么才附带毁灭了什么，所以否定和毁灭乃是那进行否定的存在肯定自身的一个间接结果。

7、首先全书开篇的第一句话，“只要我们不单从逻辑推理出发，而且从直观的直接可靠性出发，来了解艺术的持续发展是同日神和酒神的二元性密切相关的，我们就会使审美科学大有收益。”这句话非常容易被大家忽视掉，而这其实蕴含了很多尼采美学思想的细节。

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9、可是，你永远找不到这样一种人，他懂得全面嘲讽甚至处于最佳状态中的你，嘲讽你这个人，能在真理许可的范围内让你充分明白你那像苍蝇、青蛙一样的无边无际的可怜状况！就像你要为了真理的缘故而笑，因而不得不笑的那样，笑你自己——要做到这一点，最优秀者至今都没有足够的真理意识，最有天赋者所具有的天才也太少太少。……现在生存的喜剧尚未“意识到”自己，现在始终仍然是悲剧的时代，道德和宗教的时代。

10、(1)PeterLevine.A“right”nietzschean：LeoStraussandhisfollowers.NietzscheandtheModernCrisisoftheHumanities(M).Alban：SUNYPress，19

11、吕迪格尔•萨弗兰斯基，1945年生，曾学习日耳曼学、哲学、历史和艺术史。1984年以关于霍夫曼的书建立自己作为传记作家的声誉，而后出版了关于海德格尔、尼采和席勒之生平和思想、关于歌德和席勒之友谊的书。与此平行，作家还推出关于真理、恶以及全球化之可行性的书。这位多次获奖的哲学家和作家的书，由汉泽尔出版社出版，已被译成29种语言。

12、总而言之，在尼采心目中，《朝霞》是健康之书，肯定之书，偏见之书，公正之书，犹如涌起的波涛和燃烧的朝霞。我们不妨按照尼采的指点，试着拿起又放下、放下又拿起这本书，直到有一天，发现自己进入了一个新的世界，找到了自己的浪涛和自己的朝霞。(《朝霞》，§4)

13、2000年，是尼采逝世一百周年。国内外尼采著作的新版或有关尼采的论著频频问世，盛况空前。当时，德国汉泽尔出版社(CarlHanserVerl吨，2000)也推出了一本独具特色的尼采新论，就是眼下这本萨弗兰斯基的《尼采思想传记》。

14、罗伯特·所罗门所写的《尼采到底说了什么》内容简介：

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16、《朝霞》在另一种更具体的意义上也是肯定性的。当尼采从长期的“迷途”中解脱出来，他的力量是充溢的并因而肯定自己，这种自我肯定在《查拉图斯特拉如是说》中达到了顶点。但是，到此为止，尼采认为，他的“肯定部分”已经完成，他将开始他的学说的“否定部分”，创造者开始进行必要的攻击和摧毁，因此我们看到了一系列更为“否定性”的著作：《善恶的彼岸》，《道德的谱系》，《偶像的黄昏》，《敌基督者》，以及未完成的主要著作《重估一切价值》。从这个角度看，也许我们可以说，《朝霞》是自我肯定的，但也是不够自我肯定的，因为尼采此时的自我肯定力量还不够，既没有达到扎拉特斯拉的酒神颂歌的高度，也没有充溢到对基督教、西方形而上学、道德全面攻击的程度。

17、权力意志的彻底实现是“超人”，放在世界层面则是“永恒轮回”，放在神学上是“上帝已死”，放在希腊悲剧中是“酒神精神”。总之，权力意志作为尼采哲学的核心，几乎贯穿了他所有的哲学思想。

18、在它存在短短8年时间里，诞生了：

19、诸如：完全不谈自己是一种高贵的虚伪。理想主义是不可救药的，如果他被扔出了天堂，他会再造出一个理想的地狱。在需要面前，一切理想主义都是虚伪的。

20、尼采的思想特立独行，彻底颠覆了西方人的真理崇拜情结。

二、哲学家为什么爱得精神病

1、商务印书馆学术中心下设哲社、文史、政法和经管四个编辑室及威科项目组，主要承担文史哲及社会科学领域学术著作的编辑出版工作。出版物包括以《汉译世界学术名著丛书》《中华现代学术名著丛书》《中华当代学术辑要》、“大师文集”等为代表的多种学术译介和学术原创著作。

2、我们认为，只有结合西方文化传统，以及现代人的社会生活，才能对尼采思想做出比较客观、全面的评价。

3、我们这里要问的问题是，是否尼采的偏见即公正可以在一种比海德格尔所述更为正面的意义上来理解，也就是说，尼采的“偏见”是否也可以在某种意义上说是真正的“公正”。

4、愿望的立场、未被授权的法官游戏的立场，这也属于事物之进展的特征，任何不公正和不完美状态亦然。这就是我们实现不了的关于“完美性”的概念。任何想要得到满足的欲望都表现出对事物现状的不满：如何呢？也许是由完全不满足的、满脑子都是愿望的各个部分组成了整体？难道“事物之进程”就是“离开这里！离开现实！”就是永远的不满足本身吗？莫非愿望就是驱动力本身？就是——deus(上帝)吗？

5、尼采用浪涛来象征生命，象征生命强力而轻盈的运动。在题为“波涛与意志”的一条格言中，尼采描述了意志和波涛“共有的秘密”：

6、以及上百位霸占历史、文学、外语的人文大师。

7、但是，从偏见到公正还有一个更大的第三个视野。对于这个视野，尼采总是在争取，但从来也未曾完全获得。不过，这也许并不是因为尼采自己的思想的局限性，而是由于偏见和公正思想本身的性质。也许我们可以说，尼采不仅以对公正的视野和指向而表明了他的公正，而且还因为他没有让这种公正变成现实的公正，最终停留在视野和指向中，而更表明了他的节制和公正。

8、对尼采来说，正当和正直的标准来自于生命。尼采哲学的核心概念是“生命”。生命意味着评判和趣味，意味着偏见和偏见之争。尼采在不仅在生命的透镜下来打量艺术，而且也在生命的透镜下打量宗教和道德。某一群体狭隘的道德偏见代表了该群体维持和提高的条件，因而是正当的；基督教和柏拉图主义道德试图摧毁这种狭隘性和条件性，因而是危害生命和诋毁生命的，是不正当的；柏拉图主义、康德主义仍然有其维持一己生命之功效，因此仍然具有其自身正当性；但是，柏拉图主义之类的哲学“不够真诚和正直”，不敢承认自己的特定透视偏见性，这在“生命的透镜”下意味着什么呢？意味着生命力的贫弱。贫弱的生命力在尼采的生命等级制中必须被置于服从的位置，而非它们现在所在的发号施令的位置：

9、译者2004年8月25日于上海

10、如果你也梦想一睹朱自清、闻一多、钱穆、雷海宗等清华北大的教授风采；

11、英文版的漏译和错译。

12、“自由人的使命就是为己而活，不去顾及他人”，他在自己这个时期的一个笔记本上写道，“大多数人显然是偶然地来到这个世界上的，在他们身上看不到什么特别的必然性。”由于总想顺应他人的期望，“人们表现出一种可怜的谦逊。……如果每个人都能在其他人身上找到他自己的目标，则谁也不可能有自己的存在宗旨”。

13、如果尼采的猜测性心理学是准确的，那么我们得出一个令人吃惊的结论。讲究快乐和充满同情的文化贬低痛苦的价值，优先考虑如何消除痛苦，因此，人类天才的光荣场景就从这个世界消失了：没有贝多芬，没有尼采，没有哥德。但是，如果缺乏这些创造天才，尼采认为，我们就无法对叔本华的存在挑战作出回应。

14、尼采认为，如果人想设计“一个他自己的存在宗旨”，就必须设法把上述两方面结合起来并使它们相互平衡。但他担心，基督教已教会了欧洲人去憎恶肉体及其未驯化的动物活力。而且，随着现代国家调节生活各个领域的能力的增长，人的狄俄尼索斯方面正濒临消失。由于国家极力让人们遵守那种最令人麻木不仁、最整齐划一的文化法典，狄俄尼索斯方面深受其害。

15、对孩子来说，也是一套再合适不过的“通识教育大餐”。

16、▲1875年尼采在巴塞尔

17、想想看，如果孩子在9~16岁的求学黄金期，就能读到当年2位诺奖得主、8位“两弹一星”元勋大学时才接触的教科书，哪怕每门课只读懂一两篇，都能终身受益。

18、一种艺术家幸灾乐祸的心情：反差再大他都敢于尝试——节奏犹如万马奔腾，戏谑的兴致极为高涨，表现的却是冗长、沉重、艰深、危险的思想。

19、一棵树要长得更高，接受更多的光明，那么它的根就必须更深入黑暗。

20、从西方社会形态和道德文化方面说，西方人至今仍然信奉希腊的自由、民主、平等价值观，西方社会仍然是启蒙精神开创的自由民主社会。试想，如果尼采仍然生活在当今，不知会对此作何感想。

三、尼采说孤独有三种境界

1、(7)朗佩特.尼采的使命(M).李致远，李小均，译.华夏出版社，200

2、福柯最早期的著作是他的博士论文《古典时代疯狂史》，非常典型的受尼采影响的一本书。尼采曾经说过，我们有各种各样的历史，为什么没有一部关于疯子的历史。很偶然的一句话，但福柯把这句话写成了一本大书，而且基本上是为所谓的非理性辩护。通过讲疯子的历史，福柯事实上谈的是理性和非理性的关系，这也是一个讲述欧洲历史的角度。

3、学校没有一座高楼，却大师云集，人才辈出。

4、丹麦人勃兰兑斯是第一个在大学里讲授尼采思想的教授，他读了《善恶的彼岸》和《论道德谱系学》之后，把尼采思想概括为“贵族激进主义”(14)1尼采在回信中说：“您的‘贵族激进主义’一词用得太好了。请允许我说，在我看到我的有关的各种术语中，它可以算作最聪明的一个。”(14)133但即使勃兰兑斯也看出尼采毫无同时代贵族的气质，他问道：“我好像有些好奇，为什么您仍旧如此好斗。”(14)190

5、你们这些美丽的野兽……尽可能提升你们绿色的身体，在我和太阳之间构成一道墙——就像现在一样！真的，世界已不再有任何东西留下，除了绿色的朦胧和绿色的闪电。

6、既是绝版教科书，也是难得一见的文学瑰宝。阅读价值、文学价值、收藏价值，都是教科书中的瑰宝之作。

7、尼采嘲讽宗教信仰，他说，凡是对神的信仰，就是不想知道事物的真相。尼采批判基督教伦理为奴隶道德。他认为，基督教伦理强调谦卑和顺从，无法培养具有独立精神的超人，应当彻底否定和抛弃。

8、——尼采政治哲学的解读和重估(下)

9、读哲学课，懂得什么是“知行合一”，对自己的人生也会有新的领悟。

10、ISBN:9787108060150定价：00元

11、(5)LeoStrauss.LectureonNietzsche’sZarathustra(M).Classnotes，19

12、本文回应国际学术界尼采研究的政治哲学转向，针对利奥·施特劳斯派对尼采“秘传”式解释的主观随意性，以《查拉图斯特拉如是说》及此后作品为依据，分析尼采哲学“超人—追求权力的意志—永恒回归”的“三连论”政治底蕴，公示尼采后期激进贵族主义企图回归古代等级制的证据，最后对尼采在当代政治哲学争论中所起的重要影响进行批判性分析。

13、当我们谈论价值的时候，我们是在生命的激励下、通过生命的镜头谈论的：生命迫使我们制定价值；当我们制定价值的时候，是生命本身通过我们进行评价……由此可见，那种违反自然的道德——它把上帝视为反生命的概念，视为对生命的判决——也不过是生命的一种价值判断，——什么生命？何种生命？——我已经给出了答案：是衰退的、衰弱的、疲惫的、被判决的生命。(……)它是被判决的人做出的判决……

14、我们大部分通常的感觉——器官活动或受阻时的种种抑制、压力、紧张、爆发，特别是nervussympathicus的状态——都激起我们的原因冲动：我们希望有理由处于某某状态——好的状态或坏的状态。

15、因此，从《漫游者及其影子》，《朝霞》，和《快乐的科学》等“过渡时期”或“转折时期”著作开始，尼采的思想、生命和感觉呈现出一种不同的色调和意义。如果仔细阅读尼采在这之前的著作和在这之后的著作，可以看到，虽然存在着诸多主题和思想上的连续性，但是，这些主题和思想的色彩和声调变了。一种新的基本情调出现。一种自信而清晰的声音响起，这是一个遥望近乎完美的表达形式出现在地平线上的艺术家的喜悦的声音：

16、这本书在福柯风格当中非常明显，写得非常诗意、非常文学化，有一种诗人的才华。法国有比较强的文人传统，启蒙时期的伏尔泰、卢梭、狄德罗都不是纯粹的思辨型哲学家，他们也都是作家，这跟康德、黑格尔完全不一样的。这是一个法国传统，他们把创作、哲学都是结合在一起的，20世纪的萨特、加缪都是这样。但也并不意味着所有人都这样，大部分还是比较传统必须保守。直接影响福柯的是巴塔耶、布朗肖、克洛索夫斯基，他们都既是作家，也是哲学家，福柯说过自己喜欢这样的哲学——它们在文学和哲学之间进进出出。所以福柯有意识让自己变得非常文学化，像罗兰·巴特讲的：最重要是写作，不是哲学，不是文学，也不是批评，只是写作。福柯的写作能够更吸引读者，这是他的一个魅力所在。

17、尼采和瓦格纳：在神话方面的合作。浪漫主义和文化革命。《尼伯龙根的指环》。尼采在大师身旁的工作。狄俄尼索斯的轮回。没落的幻觉和“迷狂的顶峰”。在拜罗伊特的幻觉破灭。

18、最古老悠久的心理在这里起作用，它别无所为，对它来说，每个事件都是一个行为，每个行为都是一个意志的结果，世界化身为许多行为者，有个行为者(一个“主体”)悄悄潜伏在每个事件背后。人从自身投射出他最坚信不疑的三个“内心事实”，即意志、精神、自我，——他由“自我”概念才得出“存在”(Sein)概念，他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念来设定“物”的存在。

19、(11)尼采著作全集：第6卷(M).孙周兴，李超杰，余明锋，译.商务印书馆，20

20、在人们通常的印象中，尼采的影响在很大程度上来源于他的批判性和否定性，来源于他的惊世骇俗，来源于他对传统宗教、道德和哲学的猛烈批判，或者更简单地，因为他大声说“上帝死了”。尼采自己也宣称，从《朝霞》开始，他开始了震惊世人的旅程：重估一切价值。由于宗教、哲学和道德按其性质向来都恰好是不许批判、人们只能信仰的对象，因而对它们的批判必然造成了巨大冲击和影响。

四、为什么尼采的书要少看

1、在文学上，20世纪前期的许多德语作家，乃至欧洲其他国家的作家，如“格奥尔格派”作家、托马斯·曼、海塞、法国作家纪德、马尔罗等都在不同程度上受到尼采思想的影响。尼采思想不仅在文学上，而且在心理学、人类学、语言学等学科的研究中也有影响。

2、在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采设想了一种文化，他称为“最后之人”支配下的文化，他们根本不了解什么是“爱”、“创造”、“渴望”，他们不会因为“可鄙的满足”而“蔑视”自我，而是陶醉在自己的平庸中。最后之人“知道已经发生的一切：所以嘲讽没完没了。”“人人都渴望同样的东西，人人都一样：无论是谁如果感到与众不同就会自愿进入疯人院。”最后之人说，“我们已经创造了幸福，他们眨了眨眼。”

3、只是简单地确认我们处于某某状态的事实，这从来不能使我们感到满足。只有当我们给这一事实提供一种动机说明之时，我们才容忍它，——即意识到它。记忆在这种场合无需我们知道就自动工作，唤来相似的既往状态以及与它们连合并生的因果说明(不是它们的因果联系)。

4、尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界

5、指钳。——看到每人都凭借他拥有的两三种私人美德指责那些碰巧没有拥有它们的人，看到他如何折磨和为难别人，让人愤怒。因此，让我们人道地使用我们的“真诚”，虽然我们本来可以把它当作一种刑具，用来夹痛所有伟大的自以为是的信仰者——直到现在他们还希望把自己的信仰强加给整个世界——的手指：我们用它夹住我们自己的手指！

6、我们看到，在关于偏见的物种公正之后，尼采指出，这种公正仍然没有达到最终的解脱和清白：

7、不用说，——除非我是一个白痴——我不否认，许多被称为不道德的行为应该加以避免和抵制，或许多被称为道德的行为应该加以实施和鼓励，然而我认为，当我们鼓励一些行为而避免另一些行为时，我们的理由应该是一些与我们迄今所见到的理由不同的理由。

8、尼采从小的表现就和寻常的孩子不一样，因为小时候的她就非常的多愁善感，在他屋睡的时候，他的父亲就因病去世了，然后他的弟弟夭折了，为了生活，他的母亲带着妹妹和他一起去了姑妈家生活，这使得原本就闷闷不乐的他变得更加的不爱说话了，所以他只有靠着写诗的方式来抒发自己内心的感情。

9、尼采是有史以来被人们谈论最多的哲学家之也是最不被人们所理解的哲学家之一。流言蜚语在他的身后绵延不绝，涉及他的性生活，他的政治立场，他的精神健康。他的学说也往往受到误读和曲解，其中最不幸的便是德国纳粹分子将他的学说曲解为法西斯理论的支柱。

10、多年之后，和他一起在那个夏天去意大利游玩的莫里斯·班盖(MauricePinquet，他的一位朋友，也是他在高师的同事)回忆了当时的情景。他曾看着福柯“在西维塔维齐亚海滨的阳光下阅读”，深陷在尼采的那本书里不能自拔。福柯那如饥似渴的兴趣令班盖惊诧：“倘若他不时在解说黑格尔或胡塞尔的话，我就会觉得这更符合我心目中的哲学家形象了：没有带刺的概念，哪来的哲学。”

11、是他真的疯了：1889年，尼采的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

12、尼采还指出，人的思想认识和权力意志有关，如苏格拉底的理性主义、基督教信仰，都包含潜在的权力意志，其目的是使大多数人的意志服从个别人的意志。这叫权力知识论。

13、在中国教育史上，曾有过这样一个奇迹：

14、反法西斯战争胜利之后，尼采的思想继续被使用与滥用，但不再是被法西斯主义，而是被那些声称“反对心中法西斯主义”的人。尼采的魅力在于，他使“人是不平等的”这个古老话题获得新生：新的发问，新的分等，新的论证，新的话语。受“人是不平等的”这个话题的吸引，尼采思想的解释者和使用者或多或少、或明或暗、自觉或不自觉、具有一定政治趋向，如本文开始提及的那些观点。尼采说：“权利的不平等是任何权利得以存在的第一条件，权利就是特权。”(11)298让我们撇开种种周折深文或避而远之的解释，对尼采直言不讳的结论直截了当地提出三个问题。

15、我不再知道，你，我亲爱的同类和邻人，究竟能否不利于物种地，也就是说，“非理性地”、“有害地”生活。能损害物种的东西也许在千万年前就已经灭绝了，现在属于连在上帝那里也不可能的事物。沉溺于你的至善或至恶的欲望吧……你在某种程度上仍然可能是人类的促进者和裨益者……

16、尼采是现代西方唯心主义哲学代表人物，他的重大理论贡献就是破除传统固有观念，在突出人的个性基础上，展现人的创造能力，肯定人的创新本质。

17、同性恋的。性的狄俄尼索斯。同洛•莎乐美的故事。查拉图斯特拉作为堡垒。人性的和超人的。达尔文主义的误解。毁灭性的幻想。“我对悲剧性的姿态和话语有多么的厌烦。”

18、尼采逐渐成名。他第一次在欧洲重要的知识分子中间吸引了追随者。丹麦文学批评家格奥尔格·勃兰兑斯开始讲授他的思想。尼采开始与著名的法国批评家和历史学家海伯里特·丹纳和伟大的瑞典剧作家奥古斯特·斯特林堡进行交流。

19、但是，自由意志的幻觉不是他排斥犹太教基督教道德的主要原因。正如他在极具风格的自传《看这个人》中所说，“它不是作为错误的错误”，他反对这种道德。尼采反对道德的核心主张更为激进和不自由：犹太教基督教道德或其它美学的或否认生活的道德支配下的任何文化都不利于实现人类的卓越潜力。正如他在《论道德的谱系》中所说，“如果可能的最高权力和最杰出超人从来都不能变为现实，道德本身处于极端的危险之中，道德本身要受到谴责，”该怎么办呢？

20、1882年，他经介绍认识了罗·莎乐美，她那年21岁，是一位俄国将军的女儿，年轻、美丽、有才学、充满理想主义。他们的思想撞出了火花，他们从智力上的密切交流发展到了那种19世纪典型的修辞意味的、理想主义式的恋人关系。

五、尼采的思想是什么

1、世人的对新学说的耐力和抵抗力大大超过了尼采的想象，在他撒手人寰后不久，他的学说和震世骇俗的口号，如“重估一切价值”、“上帝死了”就不胫而走，“一个幽灵，一个尼采的幽灵不仅在欧洲游荡，而且跨越大洋在亚洲和古老的中国游荡，至今魂不守舍，在世纪长河里游荡。”在一个世纪漫长的岁月里，对尼采的毁誉也随着纷纭的战火和如火如荼的政治风云而几经沉浮。

2、他写了《查拉图斯特拉如是说》，接着又写了一系列大胆的著作，抨击基督教，呼吁重估一切价值。

3、尼采思想在“四”时期传到中国，促使了鲁迅、郭沫若等人向旧的封建传统进行挑战，但在40年代也有人利用尼采散布法西斯观点。

4、任何意义上的任何一种错误都是本能衰退和意志解体的结果：差不多可以用这来给恶下定义了。一切善都是本能——因而都是容易的，必然的，自由的。艰难是一种抗议，神与英雄属于不同的类型(用我的话来说：轻捷的足是神性的第一属性。

5、你用火焰之矛/把我灵魂的寒冰粉碎/我的灵魂怒吼着/奔向它那至高的希望之海:/总是更明亮，总是更健康/自由地在最可爱的必然中——它就这样颂扬你的神奇，至美的雅努斯！

6、尼采彻底否定基督教信仰及其道德伦理，也不符合西方现代社会的发展实际。

7、北京大学外国哲学研究所

8、人要么永不做梦，要么梦得有趣。人也必须学会清醒要么永不清醒，要么清醒得有趣。

9、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。——尼采《快乐的知识》

10、时至今日，尼采思想仍是西方哲学史、文学史、思想史上无法绕过的一个“难解之谜”。其观点：价值重估的社会观点，永恒轮回的宇宙规律，作为人类理想的超人学说，作为历史解读的权利意志。

11、因此，对一个人进行适当的教育，让他学会同一种真正原初的心灵交谈，十分重要。尼采坚持认为，只有一些大思想家和大艺术家，才能教导一个学生“藐视这种用因袭的方式进行的漫无目的的四处游荡”，揭露“隐蔽的真义、每个人的内疚以及每个人都是一个独一无二的奇迹这个原则”。在这个原则的感召下，这个学生最终可能学会停止藏匿，并“听从他的良知，这良知向他大叫：‘做你自己！你不是你现在所是的任何东西，思想吧，欲求吧！’”

12、尼采认为，一切知识都是隐喻，是语言游戏，世上没有绝对真理；要睁大眼睛，保持清醒，免得被绝对真理欺骗。

13、以上译序出自十年前。照录如上，但有些信息过时，补充如下。

14、根据尼采和后现代主义思想，人类社会和文化不是一个毫无差异的统一体，不是一块没有任何裂缝的玻璃；恰恰相反，他们认为，无论人的思想、知识，还是社会存在，都包含许多差异和矛盾，不可能用黑格尔式的大一统理性全部涵盖。

15、有些影响，如法西斯运动早期他的思想的普及程度，似乎是可怕的，但是那些纳粹分子的开路先锋对尼采思想的解释，实际上与尼采的真正意思完全相反。

16、尼采认为，传统理性主义意味着人性的沉沦、堕落，他的超人意志才是对人性的锤炼和提升。

17、混淆因果的谬误——再也没有比倒果为因更更危险的谬误了，我称之为理性的真正堕落。尽管如此，这个谬误却属于人类万古常新的习惯，它甚至在我们之中被神圣化，它冒着“宗教”、“道德”的美名。

18、现在我们看到，尼采通过将道德透视或道德偏见推进到极端而展现“最高的魔法”和“维纳斯的媚眼”。最后道德透视偏见的毛毛虫甚至破茧而出，变成蝴蝶，展开它那流光溢彩的翅膀：

19、倘若自我像真实一样，至少在某种程度上是被构造出来的，而不是简单地被发现的，那么题中应有之义似乎就是：人本身没有任何不可改变的规则、准则或规范。但尼采和福柯同时又认为，人是由许许多多带有历史偶然性的规则、准则和规范塑造而成的，而那些规则、准则和规范，又是由每个人都必须在其中成长的风俗、习惯和制度所规定的。

20、在第一次和第二次世界大战期间，尼采的哲学被第三帝国利用，成为法西斯的外衣。强权主义、个性强权论被打造成世界大战德国政策的指导原则，尼采的哲学被国内外许多学者视为“战争哲学”，尼采也就成了“战争鼓动者”。而到了新时期，尼采哲学的误读又负向演化成了个人主义，与其说这是尼采的争议，更恰当的应该是对尼采哲学的争议。

1、这里，尼采辨认出资本主义现代性，唐纳德·特朗普现在是其统治者，一天24小时每周7天在推特上发布“嘲讽的帖子”作为其附属品，这个世界市场告诉我们“幸福”真的是什么以及它的价格是多少。在这样的世界，叔本华的观点不对吗？

2、在他1961年发表的《疯癫与文明》一书的序言中，福柯概括地介绍了他为自己规划的毕生事业，其中鲜明地折射出尼采在他的成长时期对他产生的深刻影响。他简略地指出：他的目标将是“以悲剧因素的恒常结构去对抗历史辩证法”。为此需要进行多方面的“探究”——当然，首先是探究癫狂，将来还要继续写书探究梦和“性禁忌”以及“欲望的快乐世界”。但所有这些探究，——他强调说，他都将“souslesoleildelagranderecherchénietzchéene”(在伟大的尼采式探求的太阳照耀下)去进行。

3、他的神经本来就不甚健康，行事言论又很乖张，况且又经常陷于深思中，或者是大彻大悟后的解脱。

4、12岁他正当青春期时，视力出现了严重的问题；20岁他第一次在服役期间执行任务时就从马上掉下来受伤了，因此而结束了他对辉煌军旅生涯的幻想。

5、关键词：日神精神，酒神精神，抒情诗人，萨米尔，大魔王苏格拉底

6、在这段时间，尼采的性生活也陷入危机。虽然他和女人们在一起时总是过于礼貌并觉得压抑，但在这段时间内他求过几次婚都遭到了拒绝。

7、唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

8、海德格尔认为，尼采不仅有一种著名的透视主义或偏见主义，而且还有一种关于公正的核心思想，而且这两者实际上是内在一体的。但是，最终在海德格尔看来，尼采的“公正”不过是他的透视或偏见而已，从根本上说不过是推进到极端的西方形而上学偏见而已，它将“存在”最大程度地遗忘了。

9、惊人教学成果的背后，离不开它豪华的师资力量。西南联大校长梅贻琦说过，“真正的好大学，不在有大楼，而在有大师”。

10、▲尼采身着普鲁士军装(约1868年)

11、多么难解的箴言，多么神秘的顿悟！福柯的“伟大的尼采式探求”究竟意味着什么？而且，为什么是尼采，尤其是写《不合时宜的沉思》的尼采，在1953年8月西维塔维齐亚的阳光下对他产生如此重大的影响？

12、从明朝锦衣卫和东厂的权力高低，讲到自古以来的“君臣距离”。