精选王阳明四句教具体内容124句文案集锦

一、王阳明四句教具体内容

1、随机推荐课程相关题目:

2、古代承认“天人合一”的学派主要有：

3、绪论单元测试问题:本讲当中解读文化的本义是()选项：A:以人为本B:崇德重义C:载道化成答案:(以人为本)

4、学习圣贤、践行孝道、弘扬中国文化

5、“天”在儒家那里主要的涵义指：

6、(4)《王阳明全集》，2014年，吴光等编校，上海古籍出版社。

7、这四句话，通俗易懂，简明扼要，却凝聚了阳明心学的真谛。四句教应该就是阳明心学的“立言”的根本宗旨。只可惜后世往往偏重于“心即理”“知行合一”等核心内容的研究，没有完整深入得去挖掘四句教，未能真切领会四句教的内涵和其内在的逻辑关系。

8、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

9、问题:本讲中认为历史上解释“仁”的意义，典型的有：()选项：A:樊迟问仁，子曰：“仁者爱人”。B:《中庸》，“肫肫其仁”。C:朱子《语类》，“仁者，心之德，爱之理”。D:《雍也篇》，樊迟问仁，子曰：“仁者，先难而后获。”答案:(樊迟问仁，子曰：“仁者爱人”。,《中庸》，“肫肫其仁”。,朱子《语类》，“仁者，心之德，爱之理”。)

10、学术界论四句教及天泉证道，《传习录下》、《(阳明)年谱三》、《天泉证道纪》三种文献的被引频次最高。陈来指出：“这三个材料是我们讨论四句教的基本依据。在这三种当事人的记录中，记录者各自强调了有利于自己一方的观点，虽然三种记录互有差别，个别问题上差异很大，但大体上说都真实地反映了阳明思想的不同侧面。把这些材料综合起来，我们就可以接近天泉证道的全部真实情形。”(3)(P198)

11、无善无恶的字面意思中没有包含作为其根本含义的好善恶恶，这是无善无恶之意旨被误解，进而受到质疑和批评的重要原因。事实上，阳明的另一个说法“无是无非”，也同样容易引发误解。通过澄清阳明有关无是无非论述的意旨，有助于我们进一步确认他所说的无善无恶，不仅不在好善恶恶之外，而且也并未对好善恶恶构成否定。

12、善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

13、王阳明心学有三个部分：心即理、知行合致良知。

14、该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是()

15、《讣告同门》点出“天泉桥”，《复周罗山》、《复杨斛山》点出“无善无恶心之体”，可以确证钱德洪为四句教及天泉证道之当事人的身份。

16、首先，就阳明对德洪的告诫来说，中下应该努力达到不必刻意、执着而能完全依靠本体之动力的阶段。重要的是，阳明断言这一目标是可以实现的，他指出两种不同为学进路，“及其成功一也”这一说法可见，两种进路没有高下之分。阳明最后将上根与中下的区分归结为不同性格，如王畿之“明朗”和德洪之“沉毅”(3)之别。这正说明上根与中下的分别不是高下之分，而是各有所长，也各有所短。正因为各有长短，所以才有必要相互取益。“上乘兼修中下”，中下“进此一格”无非是相互取益的具体实施方法。相互取益的必要，也正表现了两种为学进路并无高下之分。

17、对此，你怎么看？四句教，亦即明朝哲学家王阳明(王守仁)晚年所述的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述。对“四句教”之理解阐说历代来存有争议，为阳明思想史的一大议题。“有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈之流。”(参见陈立胜论文《“四句教”的三次辩难及其诠释学义蕴》)。王阳明四句教的内容为：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。其详细理解如下：

18、《龙溪会语》凡6卷，各卷均题署“宣城门生贡安国辑，麻城后学蔡应扬、泾县门生查铎校，莱州后学胡来贡、广德门生李天植同校”(5)(P66777773)。《龙溪会语》前有王畿弟子贡安国(生卒年不详)写于万历三年(1575)的《龙溪先生会语序》，文中指出：“笥中蓄龙溪老师《会语》，盈十余帙，时捧一焚香敛衽，阅一过，辄助发多多。近得查子警甫同心商究学脉，所尊信此帙，意同。但嫌散漫无纪，因共谋裒录，编为成书。”(5)(P676)据此可知，《龙溪会语》之编纂，多得力于贡安国、查铎(生卒年不详)二门生。

19、关于无善无恶，王畿说:“天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已，无善可名。恶固本无，善亦不可得而有也。是谓无善无恶”。天命之性(实即良知本体)至善的主张，符合阳明的见解。天命之性至善，乃是“神感神应，其机自不容已”的原因。“神感神应，其机自不容已”，是王畿对无善无恶内涵的解释。“神感神应”是说孩提知孝及长知悌之类的良知之发用，乃是完全出于良知本体的好善恶恶。“其机自不容已”是说不必刻意、执着，由良知本体主导的意念便自然能持续不断地好善恶恶。王畿对无善无恶之内涵的理解，与阳明以完全出于良知以好善恶恶来解释无善无恶的思路，是一致的。

20、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。

二、王阳明知行合一四句话

1、还可在bilibili站内搜索“天一文化讲坛”

2、本讲中认为王阳明“心学”的基本思想是()

3、弘扬传统文化，传播中华孝道，

4、根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

5、然而，在四句教是否最终只能落在四有上讲，以及两种进路是否有究竟与否的分别这两个问题上，阳明的观点与王畿是不同的。阳明认为四句教包含了两种进路，这一点我们在第一节已经提及。更重要的是，在他看来，不仅四句教中的两条进路可以并行不悖，而且两条进路并无高下之分，王畿认为并非究竟的进路也可以达到究竟，他认为的究竟进路也可能因为不能兼修中下，以至于不能真切做格物工夫而流入虚无。对此我们将在下一节详加讨论。

6、王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”

7、单选题：孔子曾这样概括他的一生，“吾十有五而()，三十而立，四十()，五十知天命，六十而()，七十()选项：A:不惑；耳顺；从心所欲而不逾矩；志于学B:从心所欲而不逾矩；志于学；耳顺；不惑C:耳顺；志于学；不惑；从心所欲而不逾矩D:志于学；不惑；耳顺；从心所欲而不逾矩答案:(志于学；不惑；耳顺；从心所欲而不逾矩)

8、中国社会科学院哲学研究所主办

9、单选题：孔子的人性论观点是：选项：A:性有善有恶论B:性相近C:性恶论D:性善论答案:(性相近)

10、种：资质特高的人，让他直接从本源上体悟。人心原本是晶莹无滞的，

11、单选题：从心所欲而不逾矩的意思是：选项：A:随心所欲B:礼仪内化为生命的组成部分C:遵守礼仪D:遵守法律答案:(礼仪内化为生命的组成部分)

12、选项：A:儒家、道家、墨家、法家B:儒家C:儒家和道家D:纵横家答案:(儒家和道家)

13、第一章单元测试问题:“以人为本”的思想包括：选项：A:以人为尊B:以民为贵C:以仁为本答案:(以人为尊,以民为贵,以仁为本)

14、有事都不切实加以处理，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病。

15、助您各类考试都拿满分！

16、问题:“天人合一”包括：选项：A:人与自然的和谐B:人自己的和谐C:人与上帝的和谐D:人与自然、人与人、人的身心诸方面的和谐答案:(人与自然、人与人、人的身心诸方面的和谐)

17、王阳明晚年提出著名的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明对其学问思想的最后总结，其中包含他心学思想的基本结构与创见所在。

18、单选题：“天”在儒家那里主要的涵义指：选项：A:上帝B:天空C:自然界D:自然之天、主宰之天、道义之天答案:(自然之天、主宰之天、道义之天)

19、王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。

20、中国传统人文主义思想包括()

三、王阳明四句教具体内容是

1、上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟

2、钱德洪(1496——1574年)，初名宽，字洪甫，浙江余姚人，时称

3、B:非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动C:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物D:悟得良知，存省良知，运用良知，完成良知答案:(无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物)

4、就目前的讨论而言，王畿很好地把握了阳明的主张。不过，在四句教问题上，他也有自己独立的看法。考察王畿看法与阳明的异同，一方面有助于我们全面反观阳明的主张，尤其是就现有材料来看，四句教中蕴含的“四有”和“四无”两条为学进路，首先是由王畿在与钱德洪论学时揭示出来的；另一方面，也有助于我们了解阳明意旨在其后学中是如何发生偏离的。

5、孔子关于“仁”着重于讲其：

6、李旭，哲学博士，供职于浙江省社科院，主要从事伦理学与美学研究，著有《心之德业：阳明心学的本体学研究》(上海文艺出版社即出)，点校过《北方王门集》(与邹建锋合作)，译有《剑桥海德格尔指南》。

7、摘要：与后世质疑和批评形成鲜明对照的是，阳明自身坚信“四句教”是既具普遍性且无弊的工夫指点语。在他看来，“无善无恶”和“有善有恶”不过是对“已发”之意识状态的描述，是不同条件下达致“好善恶恶”的不同进路。无善无恶指意念完全出于良知的动力，因而没有且不必刻意和执着；有善有恶指受私欲牵累而必须有所刻意、执着。分别以两者为核心的“四无”和“四有”的为学进路并无高下之分，差异主要在入手处不同。四句教包含四无和四有两条为学进路；无善无恶的含义包含好善恶恶，并以其为根本。这两点分别保证了四句教的普遍性和无弊性。后世往往忽视这两点，质疑和批评也就由此而起。

8、历史上，《稽山承语》实乃《宵练匣》的一部分。《钦定四库全书总目》卷125《子部杂家类存目二》提要《宵练匣十卷》：“是书凡分三编：曰《稽山承语》，纪其闻于师者也；曰《烹芹漫语》，纪其闻于友者也；曰《印古心语》，纪其验于经典而有得于心者也。皆提唱心学，阳儒阴释。”(4)(P1075)10卷本《宵练匣》之中，《稽山承语》有多少卷呢?换言之，日本藏《稽山承语》是否就是足本，待考。另外，本文把杨文澄与王阳明这段对话的出处标注为“《宵练匣·稽山承语》”，意在人们对《宵练匣》、《稽山承语》二者的关系多加瞩目。

9、本讲中认为天的含义包括()

10、综上所述，我们以当事人及其同时代的知情人为范围，辑出9种叙述四句教的文献：(1)《传习录下》；(2)《(阳明)年谱三》；(3)《天泉证道纪》；(4)《钱绪山行状》；(5)《龙溪会语·东游问答》；(6)《讣告同门》；(7)《青原赠处》；(8)《宵练匣·稽山承语》；(9)《龙溪王先生传》。其中，前6种属于当事人系列，后3种属于知情人系列。这一辑考充分吸纳了学术界既有的研究成果，并在全面性以及《宵练匣·稽山承语》等个别文献的考释上有所突破。

11、问题:从心所欲而不逾矩的意思是：选项：A:遵守法律B:礼仪内化为生命的组成部分C:随心所欲D:遵守礼仪答案:(礼仪内化为生命的组成部分)

12、那怎样才能让我们对事物的认知明白清晰，对他的判断能够准确无误，符合天道呢？那就得依赖良知。

13、问题:孔子关于“仁”的定义是：选项：A:爱人B:克己复礼C:其言也訒D:所有关于“仁”的说法的共性答案:(所有关于“仁”的说法的共性)

14、先生曰：“如何不讲求?只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清,也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂,只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理,是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理，夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

15、总之，在阳明直接针对良知的论述中，“有”具有两个不同的意思，应该加以辨别。良知在其中发用的见闻意义上的有，在他看来是不可无的。有善有恶之有所刻意、执着意义上的有，在他看来则是不可有的，当然这是针对上根人或达到较高阶段的学者来说的。之所以不可有刻意、执着，不过是因为刻意、执着会妨碍良知本有的不断好善恶恶能力的发挥而已。

16、选项：A:“心气一体”B:“致良知“C:“知行合一”D:“心即理”答案:(“致良知“;“知行合一”;“心即理”)

17、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯。

18、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

19、判断题：王阳明认为草木瓦石没有良知。选项：A:错B:对答案:(错)

20、问题:本讲中认为运用良知于生活世界，即将平常人眼中的自然世界，转变为()选项：A:道德世界B:价值世界C:思辨世界D:宗教世界答案:(道德世界,价值世界)

四、心学王阳明最经典两句话

1、0不贵于无过，而贵于能改过。

2、0持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

3、爱曰：“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”

4、“天一文化讲坛”是河南天一文化传播股份有限公司旗下的一个文化品牌，将以剧场演讲、视频短片、线上课程等形式，关心过去、当下与未来，探讨与人有关的一切。

5、问题:良知一词最早出自：选项：A:《论语》B:《大学》C:《传习录》D:《孟子》答案:(《孟子》)

6、中国传统文化中以和为贵的思想体现在()

7、明镜说(与神秀的说法存在差异)

8、选项：A:以仁为本B:个人主义C:以民为贵D:以人为尊答案:(以仁为本;以民为贵;以人为尊)

9、单选题：在王阳明看来，宇宙的根本是：选项：A:原子B:天理C:气D:良知答案:(良知)

10、于“用”上说“体”

11、王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

12、有善有恶意之动：善恶是人类意识活动的具体内容，是对反映到我们心上的客观存在的思想判断。正是我们人的趋利避害的本能，使我们会不自觉的对感官反映到我们心上的事物做出判断：该事物的客观存在是否有利于我自身的更好发展？有利即是善，不利即恶。这种意识的判断的依据有发自本心的，也有世俗经验的，(或者说这种判断一开始刹那是发自本心的，但是由于私欲的存在而蒙蔽了原发的判断)。所以这个阶段虽然“心”对该事物做出了判断，有了善恶之分，但很多时候这样的判断并不符合人性天理的要求，因为有了“欲”的干扰，导致了错误的认知和行为，或会损害他人的利益，或会妨害社会的进步。

13、问题:中国传统文化中以和为贵的思想体现在()选项：A:天人合一B:人与自然的和谐C:人与人的和谐D:人与自身的和谐答案:(天人合人与自然的和谐,人与人的和谐,人与自身的和谐)

14、选项：A:对B:错答案:(对)

15、提问者这么说也没错，是有利根之人。阳明先生生前和他俩弟子有过对答。王機认为这四句话应该是：“心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”意思就是，既然人的本心没有善恶区别，那么按逻辑推理来说，人的意念也就没有善恶区别，人的良知也是无善无恶的，意念所及之物也同样没有善恶区别。

16、问题:中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是()选项：A:中和为美B:中庸之道C:阴阳五行答案:(中和为美)

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18、丁亥年九月，先生起，复征思田，将命行时，德洪与汝中论学。汝

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20、王阳明去世前的头两年，即15无善无恶心之体,有善有恶意之劫,知善知恶是良知,为善去恶是格物。 度阴山老师在摘星智库专门组织的沙龙活动中说过，想要了解更多，建议你添加微信服务号参加众筹活动，面对面与度阴老师聊聊。 王阳明自己没有形成阳明学体系，在接近20年的时间里，他自己也没有搞清楚，他的阳明学到底想给他的信徒传达什么。所以，1527年的四句教，我们今天只能用他最后的、临终之前说的那些话，或者是说的那些思想，可能就是他最终的总结。所以我们今天只能用四句教来总结他的心学。

五、王阳明心学全书免费阅读

1、价值观很简单。什么事情该做，什么事情不该做，不用刻意地去追求，衡量这个行为的唯一标准，就是良知，是人之初性本善。一切跟着自己的良知去做，顺其自然，知善和知恶都与你的良知有关。

2、洪和王汝中探讨学问。汝中据引先生的话说：“无善无恶是心之体，有

3、王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。

4、问题:王阳明认为草木瓦石没有良知。选项：A:对B:错答案:(错)

5、选项：A:张载B:董仲舒C:庄子D:孔子答案:(张载)

6、与前面三种文献相比，学术界对于《钱绪山行状》的关注度要低得多。这里，我们试图探讨：其《传习录下》、《(阳明)年谱三》并非王阳明的亲笔，亦难以确证就是另两位当事人王畿、钱德洪的亲笔；其《天泉证道纪》有可能是弟子据王畿之意所撰。有鉴于此，王畿为钱德洪亲笔写的此一《行状》，其史料价值理当得到更多的重视。

7、爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。

8、解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。

9、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。

10、钱明指出：“在阳明后学者的研究中，钱德洪是较为棘手的一个，这主要是由于缺乏第一手文献资料所致。无论是其次子钱应乐编的《绪山会语》二十五卷，还是其弟子徐用检编的《绪山先生续训》和其后学王金如编的《钱绪山先生要语》，以及乾隆《余姚志》所记的《绪山语录》一卷，今俱已失传。”(8)(P13)因故，我们据《王阳明全集》、《明儒学案》，辑出钱德洪的文献。

11、选项：A:阴阳五行B:中庸之道C:中和为美答案:(中和为美)

12、《王阳明全集》卷35《年谱三(自嘉靖壬午在越至嘉靖己丑丧归越)》“(嘉靖六年丁亥)九月壬午，发越中”条云：

13、步骤复制选修课题目(也支持语音和拍照)

14、多选题：本讲中认为，“仁”的含义中有()选项：A:具体的说辞B:现实的出发点C:普遍的道理D:难以达到的目标答案:(具体的说辞;现实的出发点;普遍的道理;难以达到的目标)

15、心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

16、多选题：本讲中认为运用良知于生活世界，即将平常人眼中的自然世界，转变为()选项：A:道德世界B:价值世界C:思辨世界D:宗教世界答案:(道德世界;价值世界)

17、“为善去恶”，在阳明心学中其实是“致良知”，换句话说，四句教第三句说成“为善去恶是致知”似乎更准确。王阳明有意明确指出自己学术体系下“格物”的意思，与宋儒区别。不过由此也可以看出，在阳明心学中，“致知”和“格物”意思有些重复。另外，“为善去恶是德行”，这个表述也没问题。

18、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

19、选项：A:辩证逻辑B:形式逻辑C:天人合一D:天人感应答案:(天人合一)

20、问题:在王阳明看来，宇宙的根本是：选项：A:天理B:气C:良知D:原子答案:(良知)

1、无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

2、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

3、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

4、解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

5、《(阳明)年谱三》也是学术界最常引用的文献。把天泉证道的时间具体到嘉靖六年九月初是它与《传习录下》的细微区别之一。但是，《王阳明全集》卷14《赴任谢恩遂陈肤见疏(六年十二月初一日)》有云：“已于九月初八日扶病起程……”(2)(P462)陈来据此推断：“阳明当于八日发越中，而天泉证道即在七日矣。”(3)(P195)奏疏乃王明阳亲笔，其可信度值得重视。

6、②此处“嘉靖七年戊子冬”，已到公历1529年。盖因王阳明祭日为嘉靖七年十一月二十九日，即公历1529年1月9日。

7、因势利导。嘉靖十一年进士。著有《阳明先生年谱》、《濠园记》等，

8、单选题：古代承认“天人合一”的学派主要有：选项：A:儒家、道家、墨家、法家B:纵横家C:儒家D:儒家和道家答案:(儒家和道家)

9、做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。

10、选项：A:原子B:天C:事D:物理学意义上的物质世界答案:(事)

11、须指出的是，在廷仁对“无善无恶是心之体”的解释中，尽管前半“心之应感无迹，过而不留”体现了后半“天然至善之体”的特征，然而两者并非对等关系。如前所述，心体除了此处所说“一过而不留”的特征以外，不仅有“何费纤毫气力”的特征，还有“一照而皆真”的特征。与此类似，“无善无恶，是谓至善”(《全集》卷第33页)，仅从无善无恶字面上可能解读出的不刻意、不执着地好恶的意思来说，无善无恶是在说至善(即心体)的特征，但只是说了心体的一个特征而已。心体的另一个特征则是好善恶恶。虽然好善恶恶的含义在无善无恶的字面意思中是不存在的，是阳明赋予它的，但如第一节所论，这一含义却是无善无恶的根本含义，是不容忽视的。

12、问题:孔子的人性论观点是：选项：A:性相近B:性恶论C:性善论D:性有善有恶论答案:(性相近)

13、先生说道：“心即理。天下哪里有心外之事：心外之理呢？”

14、问题:传统中国人的基本思维方式是：()选项：A:天人感应B:形式逻辑C:辩证逻辑D:天人合一答案:(天人合一)

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17、他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受

18、是否支持语音搜题？

19、王阳明“四句教”具体内容是()

20、多选题：天人合一的含义包括()选项：A:人与其他物种的和谐B:人与社会的和谐C:人与自然的和谐D:人与自身的和谐答案:(人与社会的和谐;人与自然的和谐;人与自身的和谐)

1、单选题：该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是()选项：A:儒、释、道三家并列B:儒道互补C:“易”、“道”答案:(“易”、“道”)

2、故取名曰"传统文化育天下"

3、知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上

4、“文”与“化”二字对举，最早见于()