精选程颢逾冠中进士第92句文案集锦

一、程颢逾冠中进士第

1、王阳明在赣州任职时为平乱绕道坐船过桐江前往谷村拜访谷平先生商议平判之策，当时谷平先生被正德皇帝直接从刑部主事贬成了乡镇干部，如果不知道谷平先生有大学问大智慧，王阳明是不会专程去拜访，为避免宁王眼线，选在比较幽静的南禅寺内会唔。王阳明在吉安和赣州都做过官，知道吉安和赣州军队不多，不足以抵抗宁王的贼兵。于是，王阳明和谷平先生等名士合计在吉安起义兵，庐陵世家派子弟参加义兵勤王，我庐陵乃武术之乡，许多世家是武将之后，有习武之风，都愿意追随义军，很快义军就平息了叛乱，活捉宁王，王阳明一战封神，对王阳明平宁王之乱，谷平先生有功不可没的功劳，正德十六年，王阳明升为南京兵部尚书，加封新建伯。谷平先生李中晋升为都察院副都御史，总督南京粮储。

2、其祖父程囗赠开封府仪同三司吏部尚书。二程的父亲程珦又以世家的萌庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因病退休。

3、高祖父程羽由汴京(今河南开封)迁居河南府(今河南洛阳)，赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。

4、第五代陆贺，通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”，这与陆氏一门治家严谨有着密切的关联，陆贺“采先儒冠、婚、丧、祭之礼，行于家，家道整肃，著闻州里”。

5、陆九思，字子强，统管全家事务，后来他将丰富的治家经验总结成书，定名为《家问》，朱熹为之作跋，并给予很高评价。

6、这句诗出自宋代程颢：《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”

7、八十一梦(张恨水作品)

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9、陆氏家训可谓“本末具举，大小无遗”，但其最大的特色在于“鼓磬聚合，为歌寓警”。

10、到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。”四年以后程颢去世，杨时知道这件事后，就在寝门设灵位哭祭，并又用书信转告他的同学们。到这时，又到洛阳拜见程颐，杨时大概已有四十岁了。

11、典故：有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

12、《宋史》最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。

13、在古代，科举制是士人出人头地、光宗耀祖的重要途径，人们趋之若鹜。而陆九韶《家制·居家正本篇》却教导子孙：“读书当教之以孝悌忠信，通晓大义……知正心修身齐家治国平天下之道，……但世人不知务此，惟教以科举之业，志在荐举登科，难莫难于此。”

14、从上到下，互相映照，短短十四个字，便画出了一幅春景图。后两句抒发作者春日郊游的愉快心情，“偷闲学少年”，出语新颖，平淡中寓有深意，这种怡然自得之乐，似乎也感染了读者。

15、人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。

16、南山僧舍有石佛，岁传其首放光，远近男女聚观，昼夜杂处，为政者畏其神，莫敢禁止。先生始至，诘其僧曰：“吾闻石佛岁现光，有诸？”曰：“然。”戒曰：“俟复见，必先白吾，职事不能往，当取其首就观之。”自是不复有光矣。府境水害，仓卒兴役，诸邑率皆狼狈；惟先生所部，饮食茇舍无不安便。时盛暑，泄痢大行，死亡甚众，独鄠人无死者。所至治役，人不劳而事集。常谓人曰：“吾之董役，乃治军法也。”

17、即日召见，问：“方今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。”对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太急，听言太广，进人太锐。愿镇以安静，待物之来，然后应之。”

18、明代王廷相以及明末的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了理学以有力的批判。

19、用荐者，改著作佐郎。寻以御史中丞吕公公著荐，授太子中允，权监察御史里行。神宗素知先生名，召对之日，从容谘访，比二三见，遂期以大用，每将退，必曰：“频求对来，欲常相见尔。”一日，论议甚久，日官报午正，先生遽求退。庭中中人相谓曰：“御史不知上未食邪？”前后进说甚多，大要以正心窒慾，求贤育材为先。先生不饰辞辨，独以诚意感动人主。神宗尝使推择人才，先生所荐者数十人，而以父表弟张载暨弟颐为首。所上章疏，子侄不得窥其稿。尝言：人主当防未萌之欲。神宗俯身拱手曰：“当为卿戒之。”及因论人才，曰：“陛下奈何轻天下士？”神宗曰：“朕何敢如是？”言之至于再三。

20、有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。关西张载曾经写作《西铭》，二程很推崇(称誉)它，杨时怀疑它近于(墨家的)兼爱之论，与他的老师程颐多次辩论，才豁然开朗没有疑问。

二、洎举进士意思

1、学书法不可不知的20个专业术语！

2、罗邺(825—?)，字不详，余杭人，有“诗虎”之称。约唐僖宗乾符中前后在世。父为盐铁吏，家赀钜万。子二人俱有文学名，罗邺尤长律诗，才智杰出，笔端超绝，气概非凡。以七言诗见长。在咸通、乾符年间(860—879)，时宗人罗隐、罗虬俱以声格著称，遂齐名，号“江东三罗”。其诗写身世之感，颇有理趣，如《仆射陂晚望》中有“身事未知何日了，马蹄惟觉到秋忙”之句，颇受宋人称许。间用俚语入诗，晓畅明白。明代有人将罗邺置于“三罗”之首，辑有《罗邺诗集》一卷，《全唐诗》卷六五四收其诗。罗邺在唐咸通中，屡下第，有《下第》句云：“故乡依旧空归去，帝里如同不到来”。江西观察使崔安潜侍郎廉平时就很仰慕罗邺诗作，罗邺著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

3、上述三种方式以第一种最普遍、最具代表性，于是选择进士做女婿统称榜下择婿。这表明人们选择配偶已由重旧门阀世族转变为重新科举官僚，而不少新科举官僚起家寒士，某些寒士的现实状况与未来前程很可能差距极大。

4、龙游县学四周有高高的围墙，将县学与外界分隔，普通人视之为神圣的殿堂。

5、北宋杨时和游酢来拜见他们的老师程颐，但是当他们在窗户外边看见他的老

6、康熙五年，建岑楼于巽方，上礼魁星，下为黉门，即儒学门，于棂星门东边。万历二十九年，改儒学门为大魁楼。

7、苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父(苏)洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”

8、这时苏轼在宋神宗面前唱反调了，神宗召见苏轼，《宋史·苏轼传》称：

9、治世的出现，与仁宗“恭俭仁恕”的个人秉性与治国方针有关，他不是一个奋发有为的英主，甚至在历朝守成之君中也不是声誉卓著的明君。他的性格有柔弱游移等毛病，耳朵根子软，对后宫女色也有相当的兴趣。但他最大的优点就是宽容仁厚，能容忍各种激烈的批评意见，哪怕是对他私生活妄加非议，听了也从不挟愤报复。

10、由此看出，陆家的规矩严格，管理井然有序，生活事务均按制度办理。

11、(诵读)听，听，听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听！

12、再期，就移泽州晋城令。泽人淳厚，尤服先生教命。民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助、患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡d，使无失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校。暇时亲至，召父老而与之语；儿童所读书，亲为正句读；教者不善，则为易置。俗始甚野，不知为学。先生择子弟之秀者，聚而教之。去邑才十余年，而服儒服者盖数百人矣。

13、苏轼这一番话锋芒所向，很明显是对着王安石而来，其所言“求治太急，听言太广，进人太锐”，便是讲神宗过于轻信王安石了。对此神宗的态度是：“卿三言，朕当熟思之。凡在馆阁，皆当为朕深思治乱，无有所隐。”可见神宗愿意听不同意见，而且抱鼓励的态度。当苏轼这番与神宗推心置腹的话流传开来以后，“安石不悦，命权开封府推官，将困之以事。”那就是把苏轼调离馆阁，不让他有与神宗直接说话的机会，让他忙于具体事务。苏轼却仍然抱着直言的态度，正巧逢上这年上元灯会，朝廷下令以低价收购浙灯，为此苏轼上疏言：

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15、杨时学问渊博，有经邦济世之才，为官政绩突出，爱国恤民，清廉正直，先历官之处“皆有惠政，民思之不忘”。他学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。

16、回望3000年中国历史

17、谷平先生登进士第次年初授刑部主事，不赴当时朝廷宦官专权，以刘瑾为首的太监引外邦僧人进宫迷惑皇帝，宣扬异端邪说。大臣们敢怒不敢言，而且宦官把持朝政，大臣想见皇帝还要看宦官脸色，李中乃正直忠臣，早就看不惯，乃奏：《辟异端以正君心疏》。此文讲述帝王之道不可迷信异端邪教，心正则道明，道明则正天下。帝王之道如此，我辈凡人道亦如此。全文如下：

18、宋神宗接受了他的意见，“即诏罢之。”宋的职官制度，有三司使，是沿袭五代的旧制，三司使的职务是统管盐铁、度支、户部，号曰计省，其位亚于执政，目为计相，其待遇与参知政事及枢密使处于同等地位。三司使有使、副使、判官为其长官，下属有三部副使和三部判官。王安石建议在三司使之外，另设三司条例司，进行新法改革的制度设计，那些农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役的方案，由三司条例司来搞顶层设计，另外派四十余使者往全国各地去颁布和推行法令。《宋史·王安石传》记载这些新法的具体内容：

19、又唱云：听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定。

20、但是人欲不能过度，比如家训中所言“酒肉贪多”，“经营太甚”的腐化行为，陆九渊是反对的。陆九渊死后，朱熹称“可惜死了告子”，可见陆九渊与朱熹的不同思路。

三、程颢,逾冠,中进士第

1、正德己卯年(1519年)，会勘兵变，宁王朱宸濠发动叛乱，王明阳与谷平先生交好，专程来南禅寺请教谷平先生，并留宿南禅寺商定平叛之策。谷平先生小王阳明五岁，常有交际，诗词歌赋及信函往来，他们互相欣赏仰慕。

2、二任广东惠州府龙川县通衢驿丞＜被贬九年＞

3、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

4、古木，字之墨，幼承家学，汉族江右民系，出生于物华天宝，人杰地灵，以三千进士冠华夏而著称的江西吉安，青年画家，家居设计师。作品多以山水画为主，擅长写意山水。现为广东省青年美术家协会会员，东莞市美术家协会会员，江西省吉安市美术家协会会员。

5、其以湿恶不实还者有罚。

6、宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新d执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

7、县学座北朝南，正南隔泮池临西湖文星堤。若从古人堪舆学看，文星堤也应是县学的一个节点，这在康熙《龙游志》学宫图中也有体现。

8、河东财赋窘迫，官所科买，岁为民患。虽至贱之物，至官取之，则其价翔踊，多者至数十倍。先生常度所需，使富家预储，定其价而出之。富室不失倍息，而乡民所费，比常岁十不过二三。民税常移近边，载往则道远，就籴则价高。先生择富民之可任者，预使购粟边郡，所费大省，民力用纾。县库有杂纳钱数百千，常藉以补助民力。部使者至，则告之曰：“此钱令自用而不敢私，请一切不问。”使者屡更，无不从者。先时民惮差役，役及则互相纠诉，乡邻遂为仇雠。先生尽知民产厚薄，第其先后，按藉而命之，无有辞者。

9、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳佑元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。

10、南宋学者包恢总结陆氏家风是“世世师圣人，人人知理义，纯懿孝友，清白传家”，“其治家之制，大纲有正本制用四编，小纪有家规18条，本末具举，大小无遗。且为歌寓警戒之机，三代威仪尽在于此。”直到清代，学者王谟还认为“青田(即陆氏)家道整肃，以礼治家，……凡圣贤之道最切于人伦日用处皆身体力行，自孝悌始，修身齐家，孝亲敬长，忠君信友，淳和门闾，……贵至将相而不骄，贫为匹夫而不谄。”

11、《宋史》卷帙浩繁，整体上后人对其评价不高，但其中的《宋史·苏轼传》还可以算是一篇难得的佳作。苏轼本传云：

12、庄子·文白对照(存33篇)

13、六任广西按察司提学副使

14、来往无方上石矶，禅房一枕恁忘机。

15、刺股，东汉人孙敬 好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。

16、他在文章中引用经典：“《传》曰：‘赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。’”“《书》曰：‘罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。’”关于这两段话，苏轼说：呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

17、罗点，宋崇仁县高垍(今江西省崇仁县石庄乡高溪村)人。官至代理兵部尚书。罗点6岁即能文。淳熙二年(1175)举进士第二名(《宋会要辑稿》选举二之二一)，即谓“榜眼”。初授定江军节度推官，丁父忧，受到漕运使赵汝愚的赏识，荐为太学博士。

18、高宗即位，除工部侍郎。陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老，致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年谥文靖。

19、且说高宗自退居德寿宫后，自安颐养，不闻朝政。经孝宗始终侍奉，未尝失礼，颇也优游自适，乐享天年。至淳熙十四年间，已享寿八十一岁了。秋季遇疾，孝宗辍朝入侍。越月，高宗驾崩，孝宗号痛擗踊，二日不进膳，并谕宰相王淮道：“从前晋孝武、魏孝文二主，均实行三年丧服，素衣听政。司马光通鉴中，纪载甚详，朕亦欲遵行此制呢。”淮答道：“晋孝武虽有此意，嗣在宫中，也止用深衣练冠。”孝宗道：“当时群臣不能顺上美意，所以见讥后世。”淮不便再言，孝宗乃下诏道：

20、先生为政：治恶以宽，处烦而裕。当法令繁密之际，未尝从众，为应文逃责之事。人皆病于拘碍，而先生处之绰然；众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司竞为严急之时，其待先生，率皆宽厚，设施之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也；至其道之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。

四、郑颢是科举状元吗

1、囊萤夜读，晋朝人车胤勤奋读书的故事。

2、十一任四川布政司右参议

3、一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

4、中华民族自古以来就重视家庭。“国家”是中华民族特有的概念。“国”和“家”紧密相联，国由家组成，有国才有家；家是国的细胞，家和万事兴。治国从治家开始。“家规”是治家教子、修身处世的重要载体，是中华民族传统文化的重要内容。中央纪委监察部网站和客户端推出专题“中国传统中的家规”，带您走近那些充满温情和智慧的传统家规，汲取精华、去除糟粕，延续和弘扬中华民族的“家国”文化；吐故纳新、与时俱进，涵养新时代的良好家风，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基石。

5、戟门后面是文庙，文庙后面是大成殿，也称圣殿。因孔子对中国古代文化作出了集大成的贡献而得名，居于县学正中，布局为前庙后学宫。大成殿是文庙的主殿，大殿四周是孔子业绩图壁画，形神并具。殿内正中供奉“大成至圣先师孔之位”，左右配享四亚圣——颜回、曾参、孟轲、孔汲。殿外有露台，是春秋祭奠时舞乐之地，三面环以石栏，四角设有紫铜燎炉，燃桐油火炬。祭祀多在午夜子时，光如白昼。祭典时，庄严肃穆，祭品中最突出的是牛、羊、猪三牲，去掉内脏后放置在两米高的祭台上，牛称之为“太牢”，只有至圣先师孔夫子才可享用，还有谷黍、肝、帛等放置在大盘上，祭孔与普通祠堂里祭祖是不同的。

6、嘉祐二年(1057年)，苏辙登进士第，初授试秘书省校书郎、商州军事推官。宋神宗时，因反对王安石变法，出为河南留守推官。

7、④河、洛：黄河与洛水，也指这两条河之间的`地区。

8、当我们认真考察陆氏这些“大纲”“小纪”之后，也不得不深受感染，其说理之深刻，要求之具体，态度之慈蔼，用心之良苦，虽数百年之后，亦令人动容。其鲜明的特色我们且从如下两处观察，即可有所领悟和收益。

9、唐弘道元年(公元683年)高宗李治游嵩山时，闭为行宫，名曰“奉天宫”。

10、至正四年(即1344年)，脱脱因病辞职，到至正九年(即1349年)复出为相，发行新钞票“至正交钞”，并派贾鲁治理黄河，成绩斐然卓著，赢得水患灾民的民心，上赐号答剌罕(意谓：自在)，被赞誉为“贤相”。

11、洛学，以程颢、程颐兄弟为首的学派。二程同受业于周敦颐，他们提出了"理"的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，"一草一木皆有理"。

12、阿尔拉·阿鲁图继脱脱之后，主持了纂修辽、金、宋三史，颁《至正条格》等工作，特别是三史中的《宋史》部分，是由阿尔拉·阿鲁图主持的。

13、吴定安：纯懿孝友清白传家

14、要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。

15、官至都察院右都御史，总督南京粮储。

16、先生言既不行，恳求外补，神宗犹重其去，上章及面请至十数，不许，遂阖门待罪。神宗将黜诸言者，命执政除先生监司，差权发遣京西路提点刑狱。复上章曰：“臣言是愿行之。如其妄言，当赐显责。请罪而获迁，刑赏混矣。”累请得罢。既而神宗手批，暴白同列之罪，独于先生无责，改差签书镇宁军节度判官事。

17、逾冠，中进士第，调京兆府鄠县主簿。令以其年少，未知之。民有借其兄宅以居者，发地中藏钱。兄之子诉曰：“父所藏也。”令曰：“此无证佐，何以决之？”先生曰：“此易辨尔。”问兄之子曰：“尔父藏钱几何时矣？”曰：“四十年矣。”“彼借宅居几何时矣？”曰：“二十年矣。”即遣吏取钱十千视之，谓借宅者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下。此钱皆尔未居前数十年所铸，何也？”其人遂服。令大奇之。

18、菜根谭(2022年10月29日更新)

19、⑧游酢(zuò)：北宋时文人，程门四大弟子之一。

20、斯人已逝，风范长存。如今“规行”“矩步”匾额依旧镶嵌在那耸立的门楼上，告诫着陆氏后裔不忘“义门”的荣耀和责任。今天的陆坊，陆氏后裔在此繁衍生息，耕读传家，秉承着先祖的家规家训，知行合清清白白做事，堂堂正正做人。

五、王昌龄中进士

1、当时不赞同王安石新政的有不少对王安石友善的师友，若文彦博、吕公著、韩维，是王安石赖以立声誉者；欧阳修是推荐他的；富弼、韩琦当年推荐他为侍从，司马光与范镇与他也颇有友情。但王安石对他们的意见全都是完全排斥。当时的御史和谏官也大都反对王安石的新政，“御史刘述、刘琦、钱顗、孙昌龄、王子韶、程颢、张戬、陈襄、陈荐、谢景温、杨绘、刘挚，谏官范纯仁、李常、孙觉、胡宗愈皆不得其言，相继去。”(《宋史·王安石传》)这一方面可以看到王安石行新政的阻力之大，另一方面，对于王安石一意孤行而力排台谏的做法，苏轼也提出了尖锐的批评，他在上书神宗时说：

2、中国古代，被敕封为“义门”是家族的最高荣誉。金溪陆氏成为中国家族史上礼义之家的一个典范。

3、晚年率子孙贯地三亩四厘五分建“豫章罗氏宗祠”于草庐之北；修《豫章罗氏祠谱志》，现仍存南昌市图书馆。配李氏女，娶吴氏女，生居厚、知正、宣礼、成通、子成、诋德六子。珠公即为“豫章堂罗氏”之公认鼻祖。宋代所编《郡氏百家姓》言罗姓之郡属为“豫章”即源于此。

4、大纲主要分为“正本”两篇，“制用”两篇。“正本”，用今天的话说就是端正人生价值观。“制用”说的是居家理财，要节制用度，量入为出，娓娓道来，感人至深。小纪十八条，后人又分为“宗规”十八条，“家法”十二条。“宗规”大意是尊祖睦族，修身齐家，淳厚风俗，禁绝邪教，保护环境。“家法”十二条则为犯禁的惩罚之法，这个各有规定。

5、大江东去(张恨水作品)

6、程颢其祖先历代仕宦，世代居住在中山府。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领。在宋太宗赵光义为晋王时，又是幕僚之又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。曾祖父程希振，曾任尚书虞部员外郎。

7、胡车儿，东汉末年武将，初从张绣，为其心腹猛将，勇冠三军，与贾诩交情甚佳。宛城大战后，张绣投降曹操，曹操爱胡车儿之骁勇，手以黄金与之。后胡车儿与张绣串通，盗走典韦的双戟并刺杀典韦，使得典韦在张绣叛乱中战死。野史说胡车儿跟随曹操征战，被赵云在长坂坡上红枪挑死。

8、陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫之欢耳。然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。

9、象山先生一生为官时间不长，但就是在这短暂的为官生涯里，是他“知行合清清白白为官，堂堂正正为人”的生动诠释。公元1191年，象山先生就任荆门知军。正是在短短一年三个多月的荆门任上，象山先生呕心沥血，“严防务”“建保伍”“重法治”“除弊风”“罢三引”“蠲铜钱”“勤视农”“堵北泄”，形成了“政清弊绝，民风纯厚”的局面，累死在任上，创下了“荆门八政”的功绩，为世人钦佩。当时丞相周必大赞道“荆门之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。

10、高宗即位，杨时担任工部侍郎。他与陛下论对时说道：“自古圣贤的君王，没有不以致力于圣贤之学为首要任务的。”授命兼任侍读。杨时连续上章请求外任，以龙图阁直学士职提举杭州洞霄宫。不久告老，以本官辞职家居，优游于山林名胜之地，把著书讲学当作自己的主要事务。去世时八十三岁，谥号“文靖”。

11、泮池与县学之间横跨着一条东西走向的街，即县学街，县学街上有两座牌坊，东边为状元坊，西边为解元坊，状元坊为刘章，解元坊为明弘治间知县袁文纪所立。

12、有古无今不成世界，有今无古难续斯文。纵观古今，高考形式本质也是从科举制转化而来的。县学承载着一个地方的文化传承与教化功能。经亦载道，书亦载道，四书五经主要讲的是修身、齐家、治国平天下的道理。士子长期的经书诵读，在不自觉中实现了道德熏染、内化和对自身行为约束的规范，这对他们的仕途还是有正面的作用。古时大量有操守官员的存在，正是这种独特的具有多重功用培养方式的结果，对此也应给予正视和积极评价。