程颢和程颐的主要观点(精选好句90句)

程颢和程颐

1、程颢程颐简介

(1)、这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。

(2)、它外表古朴、简陋，却记载着这样一段佳话：公元1093年，一个冬日的午后，一对求真求实的学友来到这里，他们就是游酢和杨时。彼时二人已是年近且早已登进士第，可谓成名已久。他们为什么要到此地呢？

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(4)、程颢，字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032)，卒于神宗元丰八年(1085)，享年五十四岁，由于其去世时文彦博题其墓表曰“明道先生”，故学者多尊称他为明道先生。程颐，字正叔，程颢之弟。生于仁宗明道二年(1033)，卒于徽宗大观元年(1107)，享年七十五岁，学者称伊川先生。南宋嘉定十三年(1220)，程颢赐谥纯公，程颐赐谥正公。淳祐元年(1241)，程颢封河南伯，程颐封伊川伯，皆从祀孔庙。

(5)、吕公著做丞相时，送给程颐一百匹绸缎，被程颐拒绝了。拒绝的理由是：“你身为宰相，可以网络天下英才，处置天下财物。你送我绸缎，是因为我贫穷。但天下像我一样贫穷的士人很多，你能送得过来吗？”

(6)、杨时是和朋友游酢一块儿去见程颐的。那天，正遇上程老先生闭目假睡。他们不敢惊醒程颐，便毕恭毕敬站在一旁，一直等了大半天。天上下起了大雪。程颐睁开眼睛后，见杨时、游酢站在面前，惊叹二人的诚意。此时，门外的雪已经积了一尺多厚……

(7)、二程，即北宋的程颢和程颐，河南洛阳人，他们创立的理学也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说，才成为一代理学大家的。

(8)、但据《伊洛渊源录》载，程颐与司马光常常是谈上一天，“无一句相合”。

(9)、另外，侯氏还是一位慈善家，曾收养过许多弃婴，“好为药饵，以济病者”。她有一句类似于慈善格言的话，今天来看，亦具有极好的教育价值：“见人善，则当如己善，必共成之。”看见别人做好事、善事，要像是自己做的一样，帮助人家完成。

(10)、诚者天之道，敬者人事之本，敬则诚。(程颢)

(11)、程颐还相当重视教育，是颇有成就的教育家，曾与兄长程颢一起四处讲学。他主张教育的目的是培育圣人，以伦理道德作为教育的主要内容，另外还主张学习需要自我思考。

(12)、遇到这样一位优秀青年，侯道济高兴极了，心想：这是上天专门恩赐给我那尚未出阁的爱女做女婿的。于是，赶紧请人说媒，两家联姻，侯氏嫁了程珦。常说，千里姻缘一线牵，当真不假，侯家远在山西，程家籍出河南，两家却在镇江结了亲，冥冥之中，焉无天意？

(13)、这样一个人，“存天理，灭人欲”肯定是他想出来的……

(14)、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

(15)、侯氏19岁那年，随父亲在镇江居住。恰好此时，河南洛阳籍青年才俊程珦在镇江做观察支使，与侯道济有了交往。程珦是名臣之后，其曾祖程羽乃太宗朝给事中、兵部侍郎，祖父程希振曾任尚书虞部员外郎。程珦为人、为官、为学，均很出众，《宋史》评价说：“珦慈恕而刚断，居官临事孜孜不倦，温恭待下，率以清慎。”

(16)、自此以后，程颢治理的境域内，再也没有发生过勒索焚舟的事件。

(17)、虽然如此，但在二程那个时代，同时还有着其他的理学派别，陈来在《宋明理学》中接着说：“传统把两宋正统理学看作由四个学派代表的，即二程的老师周敦颐(濂)、二程(洛)、与二程相互影响的张载(关)和继承二程学说的朱熹(闽)，可见二程的思想可以说代表了两宋理学的主流。”

(18)、就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

(19)、元顺帝至正三年(1343年)三月，下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟张起岩、欧阳玄等七人任总裁官，还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人，脱脱于至正四年五月(1344年)辞职，中书右丞相阿鲁图继任，阿鲁图虽名为都总裁，但不谙汉字。

(20)、程朱传义《周易》二十四卷，明嘉靖福建建宁府知府曲梁杨一鹗刻本，卷首

2、程颢和程颐的主要观点

(1)、二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。

(2)、仁宗皇祜四年(1052年)，48岁的侯氏病逝于江宁(今南京)。因父亲侯道济、丈夫程珦均在朝为官，且学问人品及官声都很不错，朝廷按旧例追封侯氏为寿安县君。这个时候，程颢21岁，程颐20岁，兄弟俩尚在南安军(今大余县)跟着周敦颐求学，虽然才名俱已在外，而且程颐18岁时还上书宋仁宗，希望“天子黜世俗之论，以王道为心”，曾引起朝野学术界的巨大震动。但毕竟两兄弟均人微言轻，没能在母亲去世时彰显出母亲的“教子有方”，而使母亲获得更显贵的朝廷册封。

(3)、二程在嵩阳书院的长期教育教学实践中，创造和积累了许多宝贵经验。如在教育目的上，提出“教育为王化之本”，把教育看作是封建政治的组成部分和巩固封建统治的重要手段，主张培养重人生品行、求道传道和建设国家的实用人才，认为教育的作用在于转变气质，熏陶德性；关于道德教育，二程作了系统的发挥，把它提到“天理”的高度，进而总结出了一套道德教育规律，提出“存诚”、“居敬”、“集义”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主张要以学习儒家经典着作为主，并开创了《四书》与《五经》并列的局面，从“四书”探幽发微，创造了一个从孔子到曾子，再到子思至孟子的义理道学体系。在教育方法和原则上，二程注重因材施教、启发诱导、学以致用、学贵自得、以约取博、循序渐进等。在嵩阳书院，二程对教育理论和教学方法作了深入的探索，将其哲学思想应用于教育领域，创立了独特的教育思想体系，成为我国教育思想宝库中的重要组成部分，在教育史上占有重要的地位。

(4)、追求富裕的生活，是人的正常欲望。假如与义相符合，虽然使自己受委屈也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持心志。这样做不是以贫贱为乐，而是因为义不可舍弃呀！

(5)、杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。

(6)、天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。(程颐)

(7)、朱熹(1130年10月18日－1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，生于南剑州尤溪。南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

(8)、脱脱(1314年－1356年1月10日)，亦作托克托、脱脱帖木儿，蔑里乞氏，字大用，蒙古族蔑儿乞人，元朝末年政治家、军事家。

(9)、后来，杨时的德行和威望一日比一日高，四方之士不远千里与他郊游，而他自号为龟山先生。

(10)、宋神宗元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年五十四岁。

(11)、时任登封崇福宫提举管勾的司马光、范仲淹等同在嵩阳书院讲学，可共同论证学术，与王安石分庭抗礼。

(12)、诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。(程颐)

(13)、程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。

(14)、地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。

(15)、德盛者，物不能扰而形不能病。形不能病，以物不能扰也。故善学者，临死生而色不变，疾痛惨切而心不动。由养之有素也，非一朝一夕之力也。(程颐)

(16)、老二程颐学业大进为世人所推崇以后，被朝廷征召进京为仁宗皇帝讲论经史，辅导读书。但程颐专心致学以后，多少有点迂腐。

(17)、至元六年(1340年)农历十月脱脱为中书右丞相，大改伯颜旧政，复科举取士。至正三年(即1343年)，脱脱主编《辽史》、《宋史》、《金史》，任都总裁官。

(18)、当然，除了台面上的d争，师徒三人在学术思想和道德主张上也存在一些分歧。其中最尖锐的一点是，二程在周敦颐的道德伦理基础上，加强了对妇女的道德约束，认为“饿死事极小，失节事极大”，并严厉批判妇女改嫁行为。而偏偏，周敦颐的母亲就是改嫁妇女，这，简直就是啪啪打老师的脸啊！

(19)、程颐一生成就颇多，他在理学方面的建树颇高。在北宋神宗时期，程颐就建立了自己的理学体系，与程颢开创了“洛学”，奠定了宋代理学的基础，使理学有了完整的形态。程颢、程颐两人的学说虽然在一些方面有所差异，但是学说的基本内容上并没有多大的出入。

(20)、②程颢与弟颐：程颢和其弟程颐并称“二程”，为北宋著名的理学家。

3、程颢和程颐的关系

(1)、三字经中有言：“子不学，非所宜。幼不学，老何为”。说的就是早教的重要性。

(2)、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无私法。勿损人利己，勿嫉贤妒能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。

(3)、哲宗即位后，受文彦博等人举荐，召程颐进宫做了崇政殿说书，也就是给小皇帝讲解古书的角色。跟苏轼当时帝师的职位是没法比的。

(4)、作为伊川程氏的代表人物，“二程”十分重视家风家训的传承。兄弟二人将“九思立德”推而广之，以明德为目标，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

(5)、由此可知，二程也是洛学的创始人，因此卢连章在《程颢程颐评传》一书中给出了这样的结论：“程颢、程颐是中国历史上北宋时期洛学学派的创始人，是宋明理学的奠基者。”

(6)、家人之道，利在女正，女正则家道正矣。(程颐)

(7)、按理说，像周敦颐和二程这样的名师高徒，应该会留下不少佳话吧？

(8)、富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。

(9)、中国北宋思想家，理学奠基者。字伯淳。学者称明道先生。河南洛阳人。嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。

(10)、程门立雪是一个温暖的故事，它不仅展示了那个时代人们求学问道的孜孜追求，也从另外一个维度展示了程颐的人格魅力。

(11)、其实从性格而言，二程差异较大，比如《宋元学案》中称：“明道终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气，所谓‘望之俨然，即之也温’。”大程喜欢每天安静地坐在那里一动不动，然而对人却特别和蔼。《宋元学案》上又称：“明道先生与门人讲论，有不合者，则曰更有商量。伊川则直曰不然。”大程在跟弟子们讨论学问时，如果他听到不同的意见，他会容忍弟子保持自己的观念，而后他再慢慢做思想工作。但小程就不会这样。从生活中的点滴也能看出二人之间的区别，《昨非庵日纂》一集卷十中有如下的话：“两程夫子赴宴，有妓侑觞，伊川拂衣起，明道尽欢而罢。次日伊川愠犹未解，明道曰：‘昨日座中有妓，吾心中却无妓。今日斋中无妓，汝心中却有妓。’伊川自谓不及。”

(12)、程颐与时任宰相吕公著过从甚密。有人把他和欧阳棐、毕仲游、杨国寳、孙朴几个爱交结执政子弟的人，统称为“五鬼”。程颐居“五鬼”之首。

(13)、不要不孝敬父母双亲；不要忘恩负义背地里诋毁老师和长辈。

(14)、要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。

(15)、理学强调人性本善，但因气禀不同，人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。

(16)、程珦娶了侯氏，八九年间，侯氏连生五子一女，但活下来的只有最小的程颢和程颐兄弟两个。为何说程颢和程颐最小呢？按照年谱来看，仁宗庆历四年(1044年)，程颢13岁、程颐12岁，那么，这一年，侯氏应该是40岁，程颐之后，侯氏再无所出。

(17)、当孩子的要用至诚之心来孝敬父母，诚为孝之本。

(18)、哲宗把柳枝扔在地上，面露不悦。太后听说后，无奈地感叹：“怎么遇到程颐这么个怪鬼！”

(19)、二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。他们的最高哲学范畴是“理”，它作为绝对本体而衍生出宇宙万物；他们的最高心理范畴是“心”。

(20)、程颐、程颢二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

4、程颢和程颐是兄弟吗

(1)、大程的工夫论，是由体认本体入手，其作《识仁篇》，首先就提出“学者须先识仁”。《识仁篇》是回答吕大临叩问工夫而说的。吕大临本为张载门下，张载殁后受学于二程门下，但又固守张载之学。张载之学，以变化气质为先，非常重视工夫，而且工夫下得极为艰苦卓绝，其具体表现即在“防检”与“穷索”上。程颢在《识仁篇》中既提出“学者须先识仁”，又告诉吕氏“不须防检，不须穷索”。所谓“识仁”之“识”有体认的意思，而“仁”在明道那里具有本体的地位。因此，“识仁”也就是体认本体。即，如果能在仁体流行之处当下识得此心此理，则只需在此心地上下工夫，即“以诚敬存之”，就不须要“防检”与“穷索”。吕氏之所以要“防检”，是因为心有懈怠，但如果此心“纯亦不已”，“敬则无间断”，又何懈怠之有？又何须多此“防检”之工夫？之所以要“穷索”，实因见理不明，但如果识得本心就是天理，又安待“穷索”！所以大程的工夫论，是以本体属工夫，即本体即工夫，识得本体，则工夫皆自然之工夫。在大程青年时代的作品《定性书》中，也同样揭明了这样一种工夫理论。按书中说法，工夫入手处不在于“规规于外诱之除”(这正是吕大临所谓的“防检”“穷索”)，而在于“廓然而大公，物来而顺应”。也就是说，若能以大公之心来领会天理本体，则日用之间，通过观此流行之体即可达到物来顺应。

(2)、嵩阳书院是中国新儒学的发祥地之以理学著称于世。宋代新儒学的奠基人程颢、程颐在嵩阳书院的一系列讲学活动和成果，是对儒学的一次历史性的发展和完善，世人称之为“洛学”。二人的著作后收入《二程全书》，其学说后为大理学家朱熹继承和发展，并创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。因此，二程在嵩阳书院是中国哲学发展史上一个重要的里程碑。

(3)、宋代理学家程颢、程颐(世称“二程”)生于黄陂县，今属(黄冈市红安县二程镇)，并在此地生活学习了十五六年。二程创立的理学后来成为官方哲学，影响了中国七个世纪。自宋代始，黄陂修建双凤亭、二程书院纪念一代思想家。二程在陂留下的“鲁台望道”至今传为美谈。

(4)、在我看来，侯氏的这种“等贵贱、爱众生”的思想，实在难能可贵！“身教”给孩子的，则是一种长期的悲天悯人的情感和“仁恕宽厚，不异诸庶”的道德发展及完善。难怪程颢后来总结母亲的“身教”之功，说：“颢兄弟平生于饮食衣服无所择，不恶言骂人，非天性也，教之使然也。”母亲确实在关心他人和淡泊物质方面为孩子树立了一个好榜样。

(5)、程颢和程颐：程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生。被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

(6)、现在的不少贪官，一贪起来就刹不住车，直至锒铛入狱，身与名俱裂。

(7)、其盛德之盛，足以使人爱敬。爱之则乐从，故不待劝；敬之则不敢慢，故不待惩。(程颐)

(8)、不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。处事要秉公办理，不要徇私枉法。不做损人之事，不要妒忌比自己有才能的人。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。

(9)、如她在孩子用的书本上亲笔写上“我爱惜勤读书儿”，就是用母爱激励两个儿子读书，谁爱读书、勤读书，妈妈就爱谁、疼谁。结果是，程颢和程颐之间为了获得母亲更多的疼爱，形成了积极的竞学之风。这样的做法，比起现在的母亲们动辄拿零食、玩具哄孩子读书的办法，不知要高多少倍。

(10)、兄弟二人上承孔孟儒学，创立以天理论为哲学基础，以正人心、修道德、明义理为核心的理学，为命悬一线的儒学开启了汹涌澎湃的思想闸门，为河洛文化注入了生生不息的活力，这是中国哲学史和思想史上的一大创举。

(11)、今天，我们走近登封历史上的名人——程颢程颐。

(12)、对于这种认定，后世有着广泛的争论，当年汪应辰在给朱熹的信中就不承认这种传承：“濂溪先生高明纯正，然谓二程受学，恐未能尽。范文正公一见横渠奇之，授以《中庸》，谓横渠学文正则不可也。”

(13)、程颢、程颐来到湖边，一看，竹箭果真不见了。湖里本来是没有鱼儿的，眼前倒出现了一群形似箭杆的鱼儿，悠悠游动，原来，箭都变成了鱼。打这以后，程家兄弟射的箭就百发百中了。

(14)、主要内容： 程朱理学：“理”是世界万物的本源；“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”(接触万事万物才能明“理”)

(15)、但二人性情大异其趣。仍据《宋名臣言行录》，二程小时候，随赴外做官的父亲到汉州，借住在寺庙里，“明道(程颢)入门而右，从者皆随之；伊川(程颐)入门而左，独行……盖明道和易，人皆亲近；伊川严重，人不敢近也。”

(16)、程颢在十六七岁时，特别喜欢打猎，而后他改变了这种喜好。可能是他跟周敦颐说自己现在已经没有这种喜好了，周则跟他说，这种改变并不容易，过一段时间还会重新萌发。不知当时程颐听后是否以老师所言为然，但12年后，他果真又对打猎动了心。由此可见，周敦颐是何等有预见性，同时也说明他对人性也有着洞若观火的了解。

(17)、这一年中，到底学习了什么我们不清楚，但是从程颢、程颐，对弟子的教导，已经给后世留下的著作之中，我们发现他们对周敦颐并没有那种师徒之间的尊敬，反而更多的是调侃。而且对于周敦颐的得意之作太极图，两人极少有提及，也不认为周敦颐是儒家学说正统的传承人，进而导致三人在政治和仕途上也是有分歧的。

(18)、王安石一向娇惯自己的儿子，赶忙纠正说：“儿这么说不对。”

(19)、陆王心学：陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省；王守仁“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。

(20)、为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。

5、程颢和程颐的思想主张差别

(1)、正行动着，就见从远处飞来了两只金色的凤凰。两只凤凰飞近了之后，一直在程夫人身边盘旋。过了一会儿，直直的扑向程夫人的怀中。程夫人虽然吓了一跳，但是下意识的将两只金凤牢牢的搂在怀中。程珦见状大笑不已，程夫人一下子被惊醒了。

(2)、五年后的仁宗嘉祐二年(1057年)，情况发生了改变。26岁的程颢一举高中，金榜题名，官鄠县主簿；而25岁的程颐，以布衣之身在京师(今开封)授徒讲学，致“斯文大兴”。程家两兄弟一时间名声大噪于京师，再加上父亲程珦又从兴国县令荣升知龚州，一门三杰，知名朝野。

(3)、从统合的角度看，“三教合一”的含义无疑要比“三教”更进一步。关键在于对“合一”的理解。如果将“合一”视作儒、道、佛三家的内在义理上，特别是在道德标准取向上走向融合的一种趋势，当然可以，但此至少在明代之前是称为“三教合流”或“三教归一”的。其实一般的学术着作中在说三教合一时，也就是这个意思。

(4)、到了葬礼现场，程颐又强调司马光的孩子们不得出面接受客人吊唁，而应该躲在暗处痛哭，以示悲伤。倘若出来见客，是不够悲伤的表现。

(5)、程朱传义《周易》二十四卷，明嘉靖福建建宁府知府曲梁杨一鹗刻本，河图

(6)、苏轼最初极佩服周敦颐和二程学说，曾经写诗颂扬周敦颐，“夫子岂我辈，造物乃其徒”。受其影响，黄庭坚也写过“西风壮士泪，多为程颢滴”这样的诗。

(7)、原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。

(8)、程颐发愤读书，后来也成了名。他收了很多弟子，在伊川书院书院就叫伊川书院

(9)、河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师。过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同跟从程颢学习的人。

(10)、而程颐的所得则是：“颜子在陋巷，‘人不堪其忧，回也不改其乐’，箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。‘其’字当玩味，自有深意。”小程认为这句话的关键是“其”字，只有通过个体的身体立行，才能达到精神的最高境界。由此可见，他的理解与大程有着实质上的偏差。