精选王阳明四句教书法64句文案集锦

一、王阳明四句教书法

1、这位大师兄写了这个偈子以后，传到正在做劳动春米的六祖那里，六祖说我也有一偈，可是我不识字。旁边有位江州别驾，就替他在牆上题下这首偈子：

2、如果你的良知告诉你说，这句话是错的，哪怕这是孔子所言，也不能将就。阳明先生的良知说，真是石破天惊。

3、“知善知恶是良知”，请问这一知和那个本体有没有关系？当然有。这个知性是由本体功能来的，本来有个知，有个感觉，有个知觉嘛！知性就是知觉，这个知觉和“意”有什么关系呢？是不是从本体来的？也从本体来，好！在哲学上，王阳明的说法犯了三元论，本体不只一个了。有一个无善无恶的本体，然后有一个有善有恶的意志，两个了，再有一个知善知恶的良知，三个了，在哲学上叫三元论，不是一元论的本体了，那就成了问题。

4、“好善恶恶”的两条进路

5、学习阳明心学的理论不是目的，关键贵在能在生活中加以运用，最后一部分将给大家介绍如何在生活中实践四句教，如何用四句教让自己的生活变得更加美好。

6、王阳明的四句教是根据什么来的呢？我再给大家介绍。中国古代几千年来一直在讨论人性是善是恶，现在在座诸位又提出这个问题。所以我常常讲，东西方文化都说人为万物之灵，我说那是人类自己吹牛的，人类一点都不灵，这些人性的问题、生命意义的问题，不管东西方所有宗教、哲学，到现在还没有解答出来，拿不出一个结论。人怎么会生来的？一男一女在一起，精虫卵脏相结合，一下就变出人来，而且变出来的人个个人心不同，各如其面。人性到现在也没有结论啊！人类现在可以上天了，可是最基本的生命与人生的道理还没有得到结论，还没有脚踏实地呢！

7、其实，阳明平时也明确指出过，为善去恶的格物工夫是通贯上下的普遍工夫。如他说:“格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。非但入门之际有此一段也。”(《全集》卷第86页)另外，他还说过:“自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知”(《全集》卷第39页)。这里看似圣人不必做格物工夫，圣人以下才有必要。不过显然这里格物的意思是指去私欲之蔽，而不是说圣人不必为善去恶。

8、无善无恶心之体——世界观

9、愿与投资人、美术馆、艺术空间、策展人、艺术家等其它机构合作

10、首先，就阳明对德洪的告诫来说，中下应该努力达到不必刻意、执着而能完全依靠本体之动力的阶段。重要的是，阳明断言这一目标是可以实现的，他指出两种不同为学进路，“及其成功一也”这一说法可见，两种进路没有高下之分。阳明最后将上根与中下的区分归结为不同性格，如王畿之“明朗”和德洪之“沉毅”(3)之别。这正说明上根与中下的分别不是高下之分，而是各有所长，也各有所短。正因为各有长短，所以才有必要相互取益。“上乘兼修中下”，中下“进此一格”无非是相互取益的具体实施方法。相互取益的必要，也正表现了两种为学进路并无高下之分。

11、一般认为，四句教中，“无善无恶心之体”是就本体而谈，“有善有恶意之动”是就发用而谈。然而事实并非如此。因为无善无恶也是对“已发”意识状态的描述，所以无善无恶和有善有恶并不是体与用的关系，而是并列关系。有所代表的为学进路，不仅谈不上被无代表的本体所否定的问题，当然也不存在被无代表的为学进路所吞没的问题。

12、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”

13、中国文化与生命科学

14、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。

15、王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“无善无恶心之体”，他认为人性这个“心之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的文化，这和“人之初，性本善”的思想不一样。

16、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

17、(1)《顾端文公遗书》，清光绪三年泾里顾氏宗祠刻本。

18、既然每个人都有圣人的良知，那么每个人也就具有了判断是非的道德权力。所以，阳明先生说：“学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

19、格物讲究的是方法，这种方法不是单纯的社会实践，而是通过格物的方式为善去恶。也就是说，格物其实就是要我们自己做到“知行合一”，让自己的行动符合自己的良知，符合我们的三观，在这个过程中，就叫做格物。

20、「雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。」──雖然感覺痛，但是自己本來有的清淨心，並沒有痛。這是修持的功夫，忍痛後的境界。痛，看著自己的痛，千萬千萬注意，人的痛痛到極點，不但會麻木，而且會死掉。什麼叫做「死掉」？這裡面有回答。

二、王阳明最经典十句话书法

1、欧美在心理学界广泛传播的”正念”也印证了心学的初步，而心学更像是正念未来的归宿。

2、地址：沧州市新华区新华东路联通大厦c座院内(明代沧州衙署遗址)交通信息：乘坐2305060416公交国家电网下，步行166米即到；乘坐490158公交新华区公安分局下，步行286米即到。

3、「無善無惡心之體」，畫蛇添足，不成立。

4、我们回过来看王阳明四句教。“无善无恶性之体”，你们这个题目要讲人性，人性本来无善无恶吗？这个影响很大，尤其当年干革命的时候，黄埔军校或者各个大学，统统在讲这个问题，我就讲讲自己本身的故事，也等于宣传自己。当年国家政府的领导人蒋介石先生，也是黄埔军校校长，他对王学的研究很深。我正好担任政治教官，讲政治课就碰到这个问题了。那个时候我年纪很轻，二十几岁，胆子很大，一上台我就说王阳明这四句教错了。

5、南怀瑾作品有声书喜马拉雅上线啦~

6、第四句话不批评了，“为善去恶是格物”，这一句是对的，不管西方的文化、中国传统的文化、所有的宗教和哲学，都是要人为善去恶，这个没有错。关于这四句教，我就这样公开讲了几十年。

7、一个和善的社会能引导众多的人向善，而一个邪恶的社会则必然引导更多的人为恶！

8、人与万物的自性，本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”，什么东西都没有，很空灵自在的，“何处惹尘埃”！。我们提到六祖的偈子，回到刚才王阳明的“无善无恶性之体”，就是根据六祖这首偈子来的。六祖的故事很有趣，后来他被称为禅门南宗六祖。现在到广东南华寺，他当时的肉身还保存到现在。

9、“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。但是人的思想、情绪、感觉随时会发生，忧闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢各种情绪，多得不得了，所以要随时拿掉自己心里的情绪、思想、感觉，这是最高也是最基本的修养，无论做一个普通人，或者做一个领导人，都需要这个修养。

10、从上根不应排斥刻意、执着地做工夫，可以进一步确认，好善恶恶才是上根所用的无善无恶工夫的根本含义之所在。好善恶恶是无善无恶含义的根本，这也是保证无善无恶代表的为学进路，乃至整个四句教揭示的为学工夫无弊病的关键。后世对四句教意旨理解的偏离，一个重要原因就在于，未能认识到唯有好善恶恶，而非不刻意、不执着，才是无善无恶，乃至整个四句教的根本。

11、「覺清淨心」──他自己那個痛，超越了，痛到麻木了。他自己觀這個痛，怎麼會這麼痛？痛到麻木以後，他不痛了，歸到那個清淨心。什麼叫做「清淨心」？女人生小孩，不是開刀生產的話，如果自然生，特別生幾天生不下的，蹦咚一下，小孩生下來，母親身心的愉悅與樂受，百分之七十到是清淨心所展示出的性狀。但是完全歸到清淨心，那是妙樂，內觸妙樂。現在跟你們報告的是真正佛法中的佛法，是佛法的核心。但是很少人聽得懂，我特地告訴各位。

12、对阳明来说，无善无恶与为善去恶并不矛盾。为善去恶基于好善恶恶，而无善无恶的含义中恰恰包含了好善恶恶，并以其为根本。无善无恶与有善有恶分别是人心本体不受私欲和受到私欲牵累条件下，达致好善恶恶的进路。

13、这是何等方便，何等及时！这就像带了一只罗盘，可以随时校正自己的方向。只要坚持修炼，自然就距离成贤成圣而不远。

14、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

15、“哎，你在这里干什么？”

16、「為有源頭活水來」──我們這個生命存在有源頭活水，那我們要問：這個源頭活水在哪裡？那是意識清淨面的展示，是佛法五十一個心所的善十一這一面的起用。朱熹整個的這首偈子，無非是描寫善十一。善十一是：「信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害。」很可惜，朱熹不懂唯識也。

17、「問渠那得清如許」──你為什麼這樣清純？

18、熙宁十年(1077年)，张载同知太常礼院，复以病归；岁末，病逝于临潼，时年尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。嘉定中谥“明”。

19、王阳明知行合一四句话是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方程面的。中国古代哲学家认为，庆本不仅要认识(“知”)，尤其巴格劳州应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想输听家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，明代心学发展的基本历程称欢断可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。王守仁的学说思想王学(阳明学续你石线做单七预死龙)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，阳明心学和与陈献章的学说堪相一致，已是学界的共识。

20、努力使自己的心回到无善无恶的状态。

三、王阳明知行合一四句话书法

1、投稿作品请把文件名改成本作品的名字、材质、大小、创作时间；

2、关键词义：意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动。

3、灭人欲不是将人变为草木，而是要控制人的私心杂念，使得事事合乎天理。阳明先生的一位朋友说：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”其实，私心杂念一出现，我的良知就侦查到了，可总是不能将这些私欲去除。

4、对“四句教”之理解阐说历代来存有争议，为有明思想史的一大议题。“有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈之流。”(参见陈立胜论文《“四句教”的三次辩难及其诠释学义蕴》)

5、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？

6、天泉证道之前，王畿在和钱德洪论学之际，表明了自己对无善无恶和有善有恶等关键概念的理解。这些理解保存在《天泉证道纪》中，但不见于《传习录》和《王阳明年谱》。6它们和同时也见于《传习录》和《王阳明年谱》的王畿对有与无关系的理解一起，对我们完整、准确把握四句教的内涵，以及王畿与阳明观点的异同，具有重要意义。

7、作为世俗凡人，我们整天都是杂念纷飞，一会想偷个懒，一会想占个便宜。幸好，有良知和天理随时站岗放哨，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，这份良知永远都不会泯灭。致良知，就是“去恶为善”，就是“存天理、灭人欲”。

8、但后人并不是都十分推崇“四句教”，对王阳明的这四句话，从明朝开始就饱受争议，有积极的张扬推广的，代表人物是明代思想家王龙溪；有谨慎的存疑的，代表人物是清朝的著名政治家、理学家和诗文家李绂，也有否认者，代表人物是明代最后一位儒学大师刘宗周及其弟子黄宗羲，还有有激烈的批判者，代表人物为明末儒家、思想家、教育家颜元及清朝著名思想家王夫之等人。直到今天对王阳明的四句教仍有争议。实际上，王阳明的思想是一个完整的系统，而不是对这四句话断章取义的肢解性解释，理解王阳明，只有达到他那个境界，方能悟透其中玄妙。

9、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

10、瞭解了，做到道通為宇宙內事乃己份內事，己份內事乃宇宙內事，宇宙即吾心，吾心即宇宙，然後在這個裡面又跳出這個，無私無我，跟一切聖賢豪傑合在一起，為眾生服務，叫做「在親民」，就是菩薩道。朱熹把「親民」的解釋成「新民」，把舊的老百姓搞成新的。他錯了，錯在把自己當成精英的領頭爺。在親民，就是無私無我，為民服務，跟佛法的菩薩道是完全相通的。

11、(2)《明儒学案》，《黄宗羲全集》，沈善洪主编，1992年，浙江古籍出版社。

12、“我早就知道你今天会来。”

13、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

14、综上，中下面临的是第二句所说的必须有所刻意、执着好善恶恶的条件，因而首先依照最后两句指示的良知本体和格物工夫刻意、执着地循序实践，亦即根据良知以好善恶恶，最终可以达到第一句所说的彻悟和确信。其所悟所信之事，乃是良知自然就有的时时处处达到好善恶恶的能力。上根则首先依照第一句彻悟并坚信本体，而后依照最后两句指示的良知本体和格物工夫实践。尽管上根原本不必刻意、执着，便能达到为善去恶的要求，然而他们却也应当不排除刻意、执着。总之，四句教中的四句话对所有人都是有效的。正所谓“此四句，中人上下无不接着”不同人的主要差别，在入手处不同，而不在各自依照的是完全不同的工夫。两者所用的工夫，是交叉、重叠的关系。

15、王畿曾提及，天泉证道之后，阳明在严滩问答之际说过:“良知知是知非，其实无是无非”(《王畿集》卷第470页)。王畿自己也多次说过类似的话，如:“良知知是知非，原只无是无非”(《王畿集》卷第464页)。阳明以是非解释良知，是众所周知的事实，此处所说难道对以是非解释良知的既有思路作出了否定吗?从字面意思来看，阳明确实是以无是无非来否定知是知非，知是知非的含义已经被无是无非的含义所取代。

16、王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。

17、天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。

18、跟宇宙一切存在的常寂光，合而為一。

19、阳明四句教的首句引起世人争议，主要是无善无恶四字让人联想到佛家的性空和虚无。有人会问：既然心是无善无恶的，孟子的人之初，性本善怎么解释？又有人会问：心无善无恶了，那还怎么致良知呢？其实王阳明所说无善无恶是从世界观来说的，人之本体犹如白纸，后天的作为便是在白纸上作画。画善还是画恶，便看作画者是否为善去恶了。

20、提到中国文化儒释道三家，我今天清楚明了的提出一位与我们本题有关的明朝大儒，王阳明，他的本名叫王守仁，阳明是他的号。这位很有学问的大儒是浙江馀姚人，他的思想就是有名的“阳明学说”，影响非常深远。他在明朝的历史上，功业很大，也很了不起。

四、王阳明心学精髓4句书法

1、”无善无恶心之体，有善有恶意之动；

2、心怎么去明，性怎么去见？中国禅宗文化里有个非常有名的故事，“释迦拈花，迦叶微笑”，你们大概都听过。唐朝的时候，禅宗刚开始兴盛发展，不谈庙子里和尚唸经吃素这些形式，我们谈它的内容中心。禅宗的文化在中国叫“教外别传”四个字，在佛教的宗教形式、学理以外，另闢了一条路子，直接明心见性，叫“直指人心，见性成佛”。换句话说，是印度文化跟中国文化的接轨，产生了新的东方文明，有这么一个伟大的目标。

3、以上这一段是南师的见解，很值得我们细心地琢磨体会。

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